والجاعِرتان من الفرس : موضع الرّقمتين من الحمار ، وهما منتهى ضَرْبه بذَنَبه إذا حرَكه . والغرابان : الناتئان من أعلى الوركين ، وفكر النقبة هنا ، وهو الذي يُعْرف بالمنْقَبِ ، وهو من السُرَّة حيث ينقب البيطار . والصَفاق : الخاصرة ، وقد قيل : جلد البطن كفه صفاق ، والذي أراده الخاصرة . وأراد بِبُعْد القامة في السباق امتدادَهُ إذا جَرَى مع الأرض . والأُطرَة هنا : طرف الأبْهر ، وهي طِفطفة غلِيظة . والأبهر : عِرْق يستبطن الظّهر ، فيتّصل بالقلب ، وقيل : هو الأكحل . والعسيب : عظم الذنب . والرُّسْغ من الفرس : موضع القيد . والنَّسَا : عرق مستبطن الفخذين ، وقصَره محمود في جرْي الفرس ، ولكنه لا يسمح بالمشي . والوظيف لكل ذي أربع : ما فوق الرُسْغ إلى الساق . والصَهوة : الظهر . والبَلْدة : ما بين عينيه . والعُكْوَة : مغرز الذَّنب . والشّوى : الأطراف . والحبال : حبلا العاتق والظهْر . والجَحْفَلة من ذوات الحافر : كالشفة من الإنسان . والغُرْضَانْ من الفرس : ما انحدر من قَصَبة الأنف من جانبيها . والزور : الصدر . والنَّسْر في الحافر : لحمة يابسة أَسفَله يشبهها الشعراء بالنَّوى . والجبَّة : التي فيها الحوشب ، والحَوْشب : حشو الحافر . والعُجَاية : عَصَب في قوائم الفرس والبعير مركب فيه فصوص من عظام كأمثال الكِعَاب تكون عند الرّسغ . والحِجَاجان : العظمان المُطِيفان بالعين . والشَّظَى : عظم لاصق بالذراع . والمتنان : جانبا الظهر ؛ وسقط عنّا تفسير الثلاث من نفس المقامة .
ما قيل في المواعد
قال الجاحظ : قال أبو القاسم بن معن المسعودي لعيسى بن موسى : أيها الأمير ، ما انتفعتُ بك مُنْذُ عرفتُك ، ولا إلى خيرٍ وصلتُ منك منذ صَحِبْتُك ، فقال : ولم ؟ ألم أُكلَمْ لك أميرَ المؤمنين في كذا وكذا ؟ قال : بلى فهل استنجزتَ ما وعِدْت ، وعاودت ما ابتَدَأْت ؟ فقال : حالَتْ دون ذلك أمورٌ قاطعة ، وأحوال عاذرة . قال : أيها الأمير ، فما زِدْتَني على أنْ نبهْتَ الهمَّ من رَقْدَتِه ، وأثرْتَ الحُزْنَ من رَبْضتِه ، إنَ الوعدَ إذا لم يصحَبْه إنجازٌ يحقِّقُه كان كلفظٍ لا مَعْنَى له ، وجسمٍ لا روحَ فيه . وكلَّم منصورُ بن زيادٍ يحيى بن خالدٍ في حاجةٍ لرجل ، فقال : عِدْه قَضَاءَها . قال : فقلت : أصلحك اللّه وما يَدْعُوك إلى العِدَة مع وجود القدرة ؟ فقال : هذا قولُ من لا يعرفُ موضِعَ الصّنائع من القلوب ، إنَّ الحاجةَ إذا لم يتقدمها مَوْعد يُنتظر به نُجْحُها لم تتجاذَب الأنفس سرورها ؛ إن الوَعْدَ تطعُم والإنجاز طَعَام ؛ وليس من فَاجأهُ طعامٌ كمن وَجَدَ رائِحته ؛ وتمطَق به ، وتطعَمه ثم طَعِمه ؛ فدَعِ الحاجَة تُخْتَمْ بالوَعد ؛ ليكونَ بها عند المصطنع حُسْنُ مَوْقع ، ولُطْفُ مَحَلّ .