وإنا سوف نجعل موليينا ... مكان الكليتين من الطّحال
ونغني في الحوادي عن أخينا ... كما تغني اليمين عن الشّمال
قال أبو علي: يأدو: يحتل، أنشد أبو زيد:
أدوت له لآخذة ... فهيهات الفتى حذرا
والعزّاء: الشدّة. ومنه قيل: تعزّز لحم الفرس إذا اشتدّ.
" تفسير قوله تعالى: وليمحص الله الذين آمنوا " قال أبو علي: قرأت على أبي بكر بن الأنباري في قوله جل وعز: " وليحّص الله الذين ىمنوا ويمحق الكافرين " أقوال، قال قوم: يمحّصهم: يجردهم من ذنوبهم؛ واحتجّوا بقول أبي دواد الإيادي يصف قوائم الفرس:
صمّ النسور صحاحٌ غير عاثرة ... ركّبن في محصاتٍ ملتقى العصب
النسور: شبه النوى التي تكون في باطن الحافر. ومحصاتٌ: أراد قوائم منجرداتٍ ليس فيها إلا العصب والجلد والعظم، ومنه قولهم: اللهم محّص عنّا ذنوبنا. قال: وقال الخليل معنى قوله جل وعز: وليمحّص : وليخلّص. وقال أبو عمرو إسحاق بن نزار الشيباني: وليمحّص: وليكشف: واحتجّ بقول الشاعر:
حتى بدت قمراؤه وتمحّصت ... ظلماؤه ورأى الطريق المبصر
قال ومعنى قولهم: اللهم محّص عنا ذنوبنا، أي اكشفها، وقال آخرون: اطرحها عنا: قال أبو علي: هذه الأقوال كلها فيالمعنى واحد، ألا ترى أن التخليص تجريد، والتجريد كشفٌ، والكشف طرح لما عليه.
" الكلام على مهر البغي وحلوان الكاهن " وحدثنا أبو بكر قال حدّثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدّثنا أبو مصعب الزهري عن مالك عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبي مسعود الأنصاري قال: نهى رسول الله صلى الله وسلم عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن. قال أبو علي قال الأمعي: البغيّ: الأمة، وجمعه بغايا. وفي الحديث : " قامت على رؤوسهم البغايا " وقال الأعشى:
والبغايا يركضن أكسية الإض ... ريح والشرعبيّ ذا الأذيال
وقال الآخر:
فخر البغيّ بحدج ربّ ... تها إذا ما الناس شلّوا
أي طردوا. والبغيّ أيضاً: الفاجرة، يقال: بغت تبغي إذا فجرت. والبغاء: الفجور في الإماء خاصةً قال الله عز وجل: " ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء " . والبغيّة: الربيئة؛ قال الشاعر:
وكان وراء القوم منهم بغيّةٌ ... فأوفى يفاعاً من بعيدٍ فبشّرا
وجمعها بغايا؛ وقال طفيل الغنويّ:
فألوت بغاياهم بنا وتباشرت ... إلى عرض جيشٍ غير أن لم يكتّب
يكتّب: يجمع. وقال أبو بكر: في الحلوان أربعة أقوال: أحدها أن الحلوان أجرة ما يأخذه الكاهن على مهانته. والقول الثاني: أن الحلوان الرّشوة التي يرشاها الكاهن على كهانته وغير الكاهن، يقال: حلوت الرجل أحلوه حلواناً؛ قال الشاعر:
كأنّي حلوت الشّعر يوم مدحته ... صفا صخرةٍ صماّء يبسٍ بلالها
والقول الثالث أن الحلوان ما يأخذه الرجل من مهر ابنته، ثم اتّسع فيه حتى قيل في الرشوة والعطية، قالت امراة من العرب تمدح زوجها.
" لا يأخذ الحلوان من بناتيا " والقول الرابع أن الحلوان هو ما يعطاه الرجل مما يستحليه ويستطيبه، يقال منه: حلوت الرجل إذا أعطيته ما يستحليه طعاماً كان أو غيره، كما تقول: عسلت الرجل إذا أطعمته العسل أو ما يستحليه كما يستحلى العسل.
" اجتماع عامر بن الظرب وحممة بن رافع عند ملك من ملوك حمير وتساؤلهما عنده "