وحدثنا أبو بكر رحمه الله قال حدّثنا أبو حاتم عن الأصمعي عن يونس قال: لما حضرت عبد الملك الوفاة قال - وهو يعني الدنيا - إن طويلك لقصير، وإن كثيرك لقليل، وإن كنا منك لفي غرور.
" كلام لبعض الحكماء " وحدثنا أبو بكر رحمه الله قال حدّثني عمي عن أبيه قال: قيل لبعض الحكماء، كيف ترى الدهر؟ قال: يخلق الأبدان، ويجدد الآمال، ويقرب الآجال، قيل له، فما حال أهله؟ قال: من ظفر به نصب، ومن فاته حزن، قيل: فأي الأصحاب أبر؟ قال: العمل الصالح، قيل: فأيهم أضر؟ قال: النفس والهوى، قيل: ففيم المخرج؟ قال: في قطع الراحة وبذل المجهود.
وحدثنا أبو بكر قال حدّثنا عبد الرحمن عن عمه قال: سمعت أعرابياً يقول لابنه: لا يغرنك ما ترى من خفض العيش ولين الرياش، ولكن فانظر إلى سرعة الظعن وسوء المنقلب.
" وصية عمير بن حبيب الصحابي لبنيه " وحدثنا أبو بكر بن الأنباري رحمه الله قال حدّثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدّثنا مسلم قال حدّثنا حماد بن سلمة قال أخبرنا أبو جعفر الخطمي أن جدّه عمير بن حبيب - وكان بايع النبي صلى الله عليه وسلم - أوصى بنيه فقال: يا بنيّ، إياكم ومخالطة السفهاء، فإن مجالستهم داء، وإنه من يحلم عن السفيه يسر بحلمه ومن يجبه يندم، ومن لا يقر بقليل ما يأتي به السفيه يقر بالكثير، وإذا أراد أحدكم أن يأمر بالمعروف أو ينهى عن المنكر فليوطن قبل ذلك على الأذى وليوقن بالثواب من الله عز وجل، إنه من يوقن بالثواب من الله عز وجل لا يجد مس الأذى.
" حديث أبي مع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما في تفضيل الرطب على العنب " وحدثنا أبو عبد الله رحمه الله قال حدّثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي الأزدي قال حدّثنا علي بن عبد الله قال حدّثنا سفيان قال حدّثنا الربيع بن لوط بن البراء قال: ذكروا عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أيهما أطيب، العنب أم الرطب؟ فقال عمر: أرسلوا إلى أبي حثمة، فقال: يا أبا حثمة، أيهما أطيب، الرطب أم العنب؟ فقال: ليس كالصقر في رؤوس الرقل، الراسخات في الوحل، المطعمات في المحل، تحفة الصائم وتعلة الصبي، ونُزل مريم بنة عمران؛ وينج ولا يعنى طابخه، ويحترش به الضب من الصلعاء، ليس كالزبيب إن أكلته ضرست، وإن تركنه غرثت.
قال أبو علي: الصَّقْر: الدبس بلغة أهل الحجاز. والرقل: الطوال من النخل، واحدتها رقلة. ويحترش: يضاد. والصلعاء: الأرض التي لا نبات بها. والنزل: ما ينساغ من الطعام، ويقال: هذا طعامٌ قليل النُّزل والنَّزل إذا كان لا ينساغ، ولا يقال: النَّزول والنُّزول. والنُّزل أيضاً: الريع وهو الزيادة، ذكره اللحياني. فأما قولهم: أخذ القوم نُزلهم فمعناه ما تجري عادتهم بأخذه مما ينزلون عليه ويصلح عيشهم به، وهو مأخوذ من النزول، يدل عليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أحاديث الاستسقاء: " اللهم أنزل علينا في أرضنا سكنها " أي أنزل علينا من المطر ما يكون سبباً للنبات الذي تسكن الأرض به، فالسكن من سكن بمنزلة النُّزل من نزل، وفيه لغتان نُزل ونَزل.
وحدثنا أبو عبد الله قال حدّثنا محمد بن موسى السامي عن الأصمعي قال: قال رجل من أهل الحاضرة لرجل من أهل البادية: أتعرفون الزنا عندكم بالبادية؟ قال: نعم، أو أحدٌ لا يعرف الزنا وقد نهى الله عنه! فما الأمر عندكم؟ قال: الضمة والشمة والقبلة؛ قال: ليس الأمر عندنا هكذا، هو أن يباضع الرجل المرأة، فقال الأعرابي: هذا طالب ولدٍ ونسل.
وحدثنا أبو عبد الله قال حدّثنا محمد بن يزيد الأزدي قال: أردف ذو الرمة أخاه فعرضت لهما ظبيةٌ، فقال ذو الرمة:
أيا ظبية الوعساء بين جلاجلٍ ... وبين النقا آأنت أم أمّ سالم
فقال أخوه:
فلو تحسن التشبيه والوصف لم تقل ... لشاة النقا آأنت أم أمّ سالم
جعلت لها قرنين فوق جبينها ... وظلفين مشقوقين تحت القوائم
فقال ذو الرمة:
هي الشبه إلا مدرييها وأذنها ... سواء وإلا مشقة بالقوائم
وأنشدنا غير واحد من أصحابنا قول الشماخ:
وتشكو بعينٍ ما أكلّ ركابها ... وقيل المناى أصبح القوم أدلجى