وقيل لعبد الله بن المقفع : ما بالُ العاقل المميز الذهن ، واللبيب الفطِن ، يتعرض للحب وقد رأى منه مواضعَ الهلكة ، ومصارعَ التّلَف ، وعلم ما يؤول إليه عُقْبَاه ، وترجع به أُخْراه على أولاه ؟ فقال : زُخْرِفَ ظاهرُ العشق بجمال زينة يستدعي القلوب إلى ملامَسَتِهِ ، ومُلّي بعاجل حلاوة يَطْبي النفوسَ إلى ملابَسَته ، كظاهر زخرف الدنيا ، وبهاء رونقها ، ولذيذ جَنَى ثمرها ، وقد سكرت أبصارُ قلوب أبنائها عن النظر إلى قبيح عيوب أفعالها ، فهم في بلائها منغمسون ، وفي هلكة فتنتها متورّطون ، مع علمهم بسوء عواقب خَطْبها ، وتجرع مرارةِ شربها ، وسرعة استرجاعها ما وهبت ، وإخراجها مِمَا ملكت ، فليس يَنجُو منها إلا مَنْ حَذِرَها ، ولا يهلك فيها إلا من أَمِنَها ، وكذلك صُورةُ الهوى ؛ هما في الفتنة سواء .
العفة
وقال ابن دُرَيد : قال بعضُ الحكماء : أَغْلِق أبواب الشبهات بأفعال الزهادة ، وافتح أبوابَ البر بمفاتيح العبادة فإنَّ ذلك يُدْنِيك من السعادة ، وتستوجب من الله الزيادة .
وقال غيرُه : إنَّ اللذةَ مشوبةٌ بالقُبح ؛ ففكِّروا في انقطاع اللذَةِ وبقاء ذِكْرِ القُبحِ .
قال أبو عبد الله بن إبراهيم بن عرفة نِفْطَوَيْه : الكامل :
ليس الظرِيفُ بكامل في ظَرفِه . . . حتى يكونَ عن الحرامِ عفيفا
فإذا تعفَّفَ عن محارم رَبّهِ . . . فهناك يُدْعَى في الأنامِ ظَرِيفا
وقال : البسيط :
كم قد ظفرتُ بمن أَهوَى فيمنَعُني . . . منه الحياءُ وخَوْفُ الله والْحَذَرُ
وكم خَلَوْتُ بمن أَهْوَى فيُقْنِعُني . . . منه الفكَاهةُ والتقبيلُ والنَّظَرُ
أهْوَى الملاحَ وأَهْوَى أنْ أُجالِسهم . . . وليس لي في حَرَام منهمُ وَطَرُ