ألقَتْ أناملُه على أقلامهِ . . . شَبهاً أراك فِرْندَها كفِرندِه
وكأنما أنقاسُه من شَعره . . . وكأنما قِرْطَاسه من خدِّهِ
وقال أحمد بن أبي سمرة الدارمي فيما ينظر إلى هذا من طَرْف خَفي : الطويل :
سَرَابُ الفيافي صادقٌ عند وعدها . . . وسمُّ الأفاعي مُبْرِئ عند صدّها
رمتني ولم أَسْعَدْ بأيام وَصْلها . . . بعينيْ مَهَاةٍ أَنْحَستْنِي ببُعْدِها
فَعُلقها قلبي كما تعلّقت . . . صوالج صدغيها بتفَّاح خَدِّها
فقلبيَ لَمَّا أضعفته كخصرها . . . ودمعيَ لَمَّا نَظمته كعقدها
ونيل الثُّريَّا ممكنٌ عند وصْلها . . . وأسرعْ من برق تناقضُ وعدها
من إنشاء بديع الزمان
رقعة كَتبها بديع الزمان إلى ابن العميد يستنجزه : أين تكرّم الشيخ العميد أيَّده اللَّهُ على مولاه ؟ وكيف معدله إلى سِوَاه ؟ أيقصر في النعمة ، لأني قصّرت في الخدمة ؟ إذَنْ فقد أساء المعاملةَ ، ولم يحسن المقابلة ، وعثر في أذيال السهْوِ ، ولم ينعش بيدِ العفو ، أم يقول : إن الدهر بيننا خُدَع ، وفيما بعد مُتّسع ، فقد أزف رَحِيلي ، ولا ماء بعد الشط ، ولا سطح وراء الخط ؛ أم ينتظر سؤالي ؟ وإنما سألته ، يوم أمّلته ، واستمنَحتُه ، يوم مدحته ، واقتضيته ، يوم أتيته ، وانتجعت سحابه ، بما قرعت بابَه ، وليس كل السؤال أعْطِني ، ولا كل الردّ أعْفِني ؛ أم يظن - أيّده الله تعالى - أني أرد صِلَته ، ولا ألبَس خلعته ؟ وهذه فراسة المؤمن إلا أنها باطلة ، ومَخِيلة العارف إلا أنها فاسدة ؛ أم ليس يجد فيَّ مكاناً للنعمة يضعُها ، وأرضاً للمنة يزرعها ؟ فلا أقلّ من تجربة دفعة ، والمخاطرة بإنفاذ خلعة ، ليخرج من ظلمة التخمين ، إلى نور اليقين ، وينظر أأشكر أم أكفر ؛ أم يتوقع - أيّده اللِّه - صاعقة تملكني ، أو بائقة تهلكني ، فلهذا أمَلٌ موفر ؛ لأن شيخ السوء باق مُعَمَّر ؛ أم يقدر - أيّده الله - أني أشكره إذا اصطنع ، وأعذره إذا منع ، وتاللهِ لو كنت ينبوع المعاذِير ما حظي منها بجرعة ، فليُرحني بسُرعة .
وكتب أبو القاسم الهمذاني إلى البديع : قد كتبت لسيدي حاجة إن قضاها وأمضاها ، ذاق حلاوة العطاء ، وإن أباها وفَل شَباها لَقِي مرارةَ الاستبصاء ، فأي الجودين أخفّ