فأما أنا، فإنني سألته بالأهواز، في سنة أربع وخمسين وثلثمائة، عند اجتيازه بها، إلى فارس، في حديث طويل، حدث بيننا، عن معنى المتنبئ، لأني أردت أن أسمع منه، هل تنبأ أم لا؟ فأجابني بجواب مغالط لي، وهو أن قال: هذا شيء، كان في الحداثة، أوجبته الصبوة، فاستحيت أن أستقصي عليه، وأمسكت.
وقال لي أبو علي بن أبي حامد: قال لي أبي، ونحن بحلب، وقد سمع قوماً يحكون عن أبي الطيب المتنبئ، هذه السورة التي قدمنا ذكرها: لولا جهله، أين قوله: امض على سبيلك، إلى آخر الكلام، من قول الله عز وجل " فاصدع بما تؤمر، وأعرض عن المشركين، إنا كفيناك المستهزئين " إلى آخر السورة، وهل تتقارب الفصاحة بينهما، أو يشتبه الكلامان.
معقود العسل ودهن اللوز
حدثنا أبو الحسن محمد بن شجاع المتكلم البغدادي، قال " 79 " : حدثنا أبو سلمة العسكري، أحد غلمان أبي علي الجبائي، قال: كنت بحضرته يوماً، وهو يصلي، ونحن جلوس نتحدث، فقال رجل منا: اليوم كنت عند صديق لي، فأطعمني معقود العسل ودهن اللوز.
فقالوا: إن جبى ليس بها من يكون هذا عنده، إلا العامل، ولست ممن يأكل طعام العمال.
فمر الرجل يشوش الكلام.
وسلم أبو علي من صلاته، فقال: لا يهوسكم الرجل، لعله كان اليوم عند الصيدلاني وتناول لطريفك ؟ فقال الرجل: هكذا كان.
أندلسي تتلمذ للجاحظ
وحدثنا أبو الحسين أيضاً، قال: حدثنا أبو محمد الحسن بن عمرو، قال: كنت بالأندلس، فقيل لي: إن بها تلميذاً لأبي عثمان الجاحظ، يعرف بسلام بن زيد، ويكنى أبا خلف.
فأتيته، فرأيت شيخاً هماً، فسألته عن سبب اجتماعه مع أبي عثمان، ولم يقع أبو عثمان إلى الأندلس؟ فقال: كان طالب العلم بالمشرق يشرف عند ملوكنا بلقاء أبي عثمان، فوقع إلينا كتاب التربيع والتدوير، فأشاروا إليه، ثم أردفه عندنا كتاب البيان والتبيين، فبلغ الرجل الصكاك بكتابة هذين الكتابين.
قال: فخرجت، لا أعرج على شيء، حتى قصدت بغداد، فسألت عنه، فقيل لي: هو بسر من رأى.
فأصعدت إليها، فقيل: قد انحدر إلى البصرة.
فانحدرت إليه، وسألت عن منزله، فأرشدت، فدخلت إليه، وإذا هو جالس وحواليه عشرون صبياًن ليس فيهم ذو لحية غيره.
قال: فدهشت، فقلت: أيكم أبو عثمان؟ فرفع يده، وحركها في وجهي، وقال: من أين؟ فقلت: من الأندلس.
قال: طينة حمقاء، فما الاسم؟ قلت: سلام.
قال: اسم كلب القرد، ابن من؟ قلت: ابن زيد.
قال: بحق ما صرف، أبو من؟ قلت: أبو خلف.
قال: كنية قرد زبيدة، ما جئت تطلب.
قلت: العلم.
قال: ارجع بوقت، فإنك لا تفلح.
قلت له: ما أنصفتني، فقد اشتملت على خصالٍ أربع، جفاء البلدية، وبعد الشقة، وغرة الحداثة، ودهشة الداخل.
قال: فترى حولي عشرين صبياً، ليس فيهم ذو لحية غيري، ما كان يجب أن تعرفني بها؟ قال: فأقمت عليه عشرين " 80 " سنة.
قال: وكان سلام هذا يحسن العلم.
الناس أربعة
قال : وبلغني عن أبي بكر بن مجاهد، أنه قال: الناس أربعة: مليح يتبغض لملاحته فيحتمل، وبغيض يتملح، فذاك الحمى، والداء الذي لا دواء له، وبغيض يتبغض، فيعذر لأنه طبيعة، ومليح يتملح، فتلك الحياة الطيبة.
كيفية صيد الفيل واستئناسه
حدثنا أبو الحسين، قال: كنت بتانة من بلاد الهند، فسمعتهم يتحدثون: أن ملوك الهند، يغالون في الأفيلة الحربية، على قدر عظم بطشها، فربما بلغ الفيل الفاره، المنقطع النظير، مائة ألف دينار، ودائماً يبلغ الفيل الواحد منها عشرة آلاف دينار.
قال: فإذا بلغ الملك، أن فيلاً قد تغرب، وله بطش عظيم، وأنه يصلح للحرب، أمر بصيده.
قالوا: وليس له حيلة في صيده، إلا بأن يخرج قوم من الفيالين، ومعهم فيلة أنثى، أهلية معلمة، فيها فضل خنثٍ وتأنيث، والأفيال، فيها من الفطنة أمر عظيم.
قال: فيخرج الفيالون، وهي معهم، إلى حيث قد بلغهم موضعاً يتغرب الفيل فيه، فيقاربون الموضع، ويلجأون إلى موضع يختبئون فيه، في شجرة عظيمة، لا تمكن الفيل فيها حيلة، أو شيء يحفرونه ويغطونه، ويدعون الفيلة الأنثى ترعى.
فحين يشم الفيل رائحتها، يقصدها، وتقصده، فتلاعبه، وتطاعمه بخرطومها، وتؤانسه، ولا تبرح من حيث هي، ويرعيان في موضع فيالها، والفيالون مختبئون شهراً، لا يفرقون بينهما.