والثاني: معنوي، وهو ما وضع فيه اسم موضع آخر.
والثالث: جامع لهما، وهو ما وقع فيه التغييران كلاهما.
فالأول كقول الأسود بن يعفر يصف درعاً: ودعا بمحكمة أمينٍ سكها من نسج داود أبي سلّام
يريد: (أبي سليمان) فلما اضطر قال سلام وكقول الآخر: وسائلة بثعلبة بن سيرْ وقد علقت بثعلبة العلوق
يريد: ثعلبة بن سيار. ومثله كثير ولا كلام لنا فيه لخروجه عن مقصودنا.
والثاني: كقول حسيل بن سجيح الضبي يذكر درعاً: وبيضاء من نسج داود نثرة تخيّرتها يوم اللقاء الملابسا
فإن الدروع من نسج داود نفسه لا ابنه سليمان، وأكثر ما يقع هذا بذكر الإبن بدل الأب وعكسه. وخرجه التبريزي في شرح ديوان الحماسة على أنه من عادة العرب في إقامة الأب مقام الابن، والابن مقام الأب، وتسمية الشيء باسم غيره إذا كان من سببه.
والثالث: أي الجامع للفظي والمعنوي كقول الحطيئة: فيه الرماح وفيه كلّ سابغة بيضاء محكمة من نسج سلّام
وقول النابغة: وكلّ صموت نثلة تبّعيّة ونسج سليم كلّ قضّاء ذائل
قال القاضي الجرجاني في الوساطة: ((أراد داود فغلطا إلى سليمان، ثم حرفا اسمه فقال أحدهما: سلام، وقال الآخر: سليم))انتهى.
وتبعهما أبو العلاء المعري فقال في الدرعيات: سليميّة من كل قتر يحوطها قتير نبت عنه الغواني الأوانسُ
(فمن المعنوي) قول الصلتان العبدي: أرى الخطفى بذّ الفرزدق شعره ولكنّ خيراً من كليب مجاشع
قال ابن مطرف في القرطين: ((أراد أرى جريراً بذ الفرزدق فلم يمكنه فذكر جده)) وفي خزانة البغدادي: ((أراد أرى جرير بن عطية بن الخطفى، وجاز هذا لكونه معلوماً عند المخاطب، وقد أنكر الخوارزمي كون هذا من باب الحذف وقال: إنما هو من باب تعدي اللقب من الأب إلى الابن كما في قوله: كراجي الندى والعرف عند المذلّق
((أي ابن المذلّق)) انتهى.
(ومنه) قول حسان بن ثابت: من معشر لا يغدرون بذمّة الحارث بن حبيب بن سحام