وقول الفرزدق: وإنك إن تهجو تميما وترتشي سرابيل قيس أو سحوق العمائم
كمهريق ماء بالفلاة وغرّه سحاب أذاعته رياح السمائم
فإن بيت ابن هرمة الثاني يليق ببيت الفرزدق الأول، وبيت الفرزدق الثاني يليق ببيت ابن هرمة الأول، فلو كانا كذلك لكن كل واحد منهما قد شبه تشبيهاً واضحاً صحيحاً؛ فأما والشعر وما هو عليه فإن التشبيه فيه بعيد. كذا في سر الفصاحة لابن سنان. وعزا صاحب الأغاني هذا النقد لأبي نواس، فذكر أنه قال: ((شاعران قالا بيتين وضعا التشبيه فيهما في غير موضعه، فلو أخذ البيت الثاني من شعر أحدهما فجعل مع بيت الآخر، وأخذ بيت ذاك فجعل مع هذا لصار متفقاً معنى وتشبيهاً)) وقال بعد إيراد المقطوعين: ((ولكن ابن هرمة قد تلافى ذلك بعد فقال: وإنّك إذ أطمعتني منك بالرضا وأيأستني من بعد ذلك بالغضبْ
كممكنة من ضرعها كفّ حالب ودافقة من بعد ذلك ما حلبْ))
انتهى. يريد: أنه أتى هنا بتشبيه صحيح لا أنه أصلح به تشبيهه الأول فإن هذا غير ذاك.
(ومما وهم) فيه خفاف بن ندبة قوله: أبقى لها التعداء من عتداتها ومتونها كخيوطة الكتّان
قال المرزباني: ((العتدات: القوائم، أراد: أن قوائمها دقت حتى عادت كأنها خيوط، وأراد ضلوعها فقال متونها)).
(ومثله) قول ابن أحمر: غادرني سهمه أعشى وغادره سيف ابن أحمر يشكو الرأس والكبدا
قالوا: أراد غادرني سهمه أعور فلم يمكنه فقال أعشى. وكان ابن أحمر أعور رماه رجل يقال له مخشى بسم فذهبت عينه.
(ومن الأوهام) قول القائل: يمشى بها كل موشّى أكارعه مشى الهرابذ حجوا بيعة الزُّون
الهرابدة: النمجوس، وهم قومة بيت النار، والزون: الصنم. قال أبو هلال: ((الغلط في هذا البيت في ثلاثة مواضع، أحدهما: أن الهرابذ المجوس لا النصارى. والثاني: أن البيعة للنصارى لا للمجوس. والثالث: أن النصارى لا يعبدون الأصنام ولا المجوس)).