The Dictations

وأبذل معروفي وتصفو خليقتي ... إذا كدّرت أخلاق كلّ فتىً محض

وأقضي على نفسي إذا ألحقّ نابني ... وفي الناس من يقضي عليه ولا يقضى

وأمضي هموهي بالزّماع لوجهها ... إذا ما الهموم لم يكد بعضها يمضي

وأستنقذ المولى من الأمر بعد ما ... يزلّ كما زلّ البعير عن الدّحض

وأمنحه مالي وودّي ونصرتي ... وإن كان محنّى الضلوع على بغضي

ويغمره سيبي ولو شئت ناله ... فوارع تبرى العظم من كلمٍ مضّ

ولست بذي وجهين فيمن عرفته ... ولا البخل فاعلم من سمائي ولا أرضي

قال: وسمع الحجاج هذا البيت:

ولست بذي وجهين فيمن عرفته

فضّله على الشعراء بجائزة ألف درهم في كل مرة يعطيهم قال أبو علي: الغرض والغرضة والسّفيف والبطان والوضين: حزام الرّحل. والنّحض: اللحم، ونحضت اللحم عن العظم نحضاً إذا عرقته. والدّحض: الزّلق. والمضّ: مصدر مضّه يمضّه مضاً فأقام المصدر مقام الفاعل، كما قالوا: رجل عدلٌ أي عادل.

" تفسير قوله تعالى : وكان اللّه على كل شيء حسيباً " قال أبو علي وحدّثنا أبو بكر بن الأنباري قال: في قوله عز وجل: " وكان اللّه على كل شيء حسيباً " أربعة أقوال؛ يقال: عالما، ويقال: مقتدرا، كافياً، ويقال: محاسباً، فالذي يقول: كافياً، يحتجّ بقوله جل وعز: :يأيّها النّبيّ حسبك اللّه " أي كافيك اللّه، وبقوله عز وجل: " عطاءً حساباً " أي كافياً، وبقول الشاعر:

إذا كانت الهيجاء وانشقّت العصا ... فحسبك والضّحّاك سيفٌ مهنّد

أي يكفيك ويكفي الضحاك، وبقول امرئ القيس:

فتملأ بيتنا أقطاً وسمناً ... وحسبك من غنيً شبعٌ ورىّ

أي يكفيك الشّبع والرّيّ، وتقول العرب: أحسبني الشيء يحسبني إحساباً وهو محسبٌ، قال الشاعر:

وإذ ما أرى في الناس حسناً يفوقها ... وفيهنّ حسنٌ لو تأملّت محسب

وبقول الآخر:

ونقفى وليد الحيّ إن كان جائعاً ... ونحسبه إن كان ليس بجائع

أي نعطيه حتى يقول: حسبي أي كفاني، وقالت الخنساء:

يكّبون العشار لمن أتاهم ... إذا لم تحسب المائة الوليدا

والذي يجعله بمعنى محاسب يحتجّ بقول قيس المجنون:

دعا المحرمون اللّه يستغفرونه ... بمكة يوماً أن تمحّى ذنوبها

وناديت يا ريّاه أوّل سؤلتي ... لنفسي ليلى ثم أنت حسيبها

فمعناها أنت محاسبها على ظلمها. والذي يقول: عالما، يحتج بقول المخبّل السّعدي:

فلا تدخلنّ الدّهر قبرك حوبةً ... يقوم بها يوماً عليك حسيب

أي محاسبك عليها بظلمك. والذي قال مقتدراً، لم يحتجّ بشىء.

قال أبو علي: والقولان الأوّلان صحيحان في الأشتقاق مع الرواية، والقولان الآخران لا يصحّان في الأشتقاق، ألا تراه قال في تفسير بيت المخّبل السّعدي: محاسبك عليها عالم بظلمك، فالحسيب في بيته المحاسب وهو بمنزلة قول العرب: الشّريب للمشارب، وأنشد الفراء:

فلا أسقى ولا يسقى شريبي ... ويرويه إذا أوردت مائي

أي مشاربي. وأنشد أبو بكر بن دريد عن أبي حاتم عن أبي زيد والأصمعي:

ربّ شر يبٍ لك ذي حساس ... شرابه كالحزّ بالمواسي

ليس بمحمودٍ ولا مواسي ... عجلان يمشي مسية النّفاس

ويروي: النّفاس، فمعناه ربّ مشاربٍ لك. والحساس: الشّرّ.

" شرح حديث رب تقبل دعوتي إلخ " قال حدّثنا أبو بكر بن الأنباري قال حدّثنا أحمد بن الهيثم بن خالد البزاز قال حدّثنا عبيد الله ابن عمرو قال حدّثنا يحيى بن سفيان قال: سمعت عمرو بن مرة يقول حدّثنا عبد الله بن الحارث عن طليق بن قيس عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعاء له: " ربّ تقبّل توبتي وأجب دعوتي واغسل حوبتي وثبّت حجتي واهد قلبي وسدّد لساني واسلل سخيمة قلبي " .

قال أبو بكر: الحوبة: الفعلة من الحوب وهو الإثم، يقال: حاب الرجل إذا أثم، قال الله عز وجل: " إنه كان حوباً كبيراً " وقرأ الحسن: إنه كان حوباً كبيراً، فقال الفراء: الحوب المصدر، والحوب الاسم، وقال نابغة بني شيبان: