أي يسيل سيلاناً لا ينقطع، فكأنه قال: أجمعون متتابعون لا ينقطع بعضهم عن بعض كالشيء السائل. ويقولون: ضيّقُُ ليّقُُ، فالضّيّق: الّلاصق لما تضمّته من ضيق، واللّيّق مأخوذ من قولهم: لاقت الدّواة إذا إلتصقت. ولاقت المرأة عند زوجها أي لصقت بقلبه. قال الأصمعي: ولا أعرف: ضيّق وعيّق. قال أبو علي: فإن قيل: ضيّق عيّق فهو صواب، لأنهم يقولون: ما لاقت المرأة عند زوجها ولا عاقت أي لم تلصق بقلبه. ويقال: عفريتٌ نفريتٌ، وعفرية ونفرية، فعفريت فعليتٌ من العفر، يريدون به شدّة العفارة، ويمكن أن يكون عفريت فعليتاً من العفر وهو التراب، وكأنه شديد التعفير لغيره أي التّمريغ له؛ ونفريتٌ فعليتٌ من النّفور، يمكن أن يكونوا أرادوا شديد النفور، ويمكن أن يكونوا أرادوا شدة التنفير لغيره. ويقال: إنه لمعفتٌ ملفتٌ، فالمعفت: الذي يعفت الشيء أي يدقّه ويكسره، يقال: عفت عظمه إذا كسره، والملفت مثله في المعنى، يقال: ألفت عظمه إذا كسره؛ ويجوز أن يكون الملفت الذي يلفت الشيء أي يلويه، يقال: لفتّ ردائي على عنقي، وأنشد أبو بكر بن دريد: " أسرع من لفت رداء المرتدي " يقال: لقتّ الشيء إذا عصدته، وكلّ معصودٍ ملفوتٌ، ومنه اللفيتة وهي العصيدة، والعصد: الّليّ. ويقولون: سبحلٌ ربحلٌ، فالسّبحل: الضخم، ويقال: سقاء سبحلٌ وسحبلٌ وسبحللٌ؛ قال الأصمعي: ونعتت امرأة من العرب ابنتها فقالت:
سبحلة ربحلة ... نبات النّخلة
وقال أبو زيد: الرّبحلة: العظيمة الجيدة الخلق في طو . وقيل لابنة الخسّ: أيّ الإبل خير، فقالت: السّبحل الرّبحل، الراحلة الفحل. والرّبحل مثل السّبحل في المعنى، ومنه قول عبد المطلب لسيفٍ:
وملكاً ربحلاً ... يعطي عطاءاً جزلاً
يريد ملكاً عظيماً. ويقولون في صفة الذئب: سملّع هملّع، والهملّع: السريع، وكذلك السّملّع؛ أنشدني أبو بكر بن دريد لبعض الرّجاز:
مثلي لا يحسن قول فع فع ... والشّاة لا تمشي على الهملّع
تمشي: تنمى. قال: والفعفعة: زجر من زجر الغنم. ويقولون هو لك أبداً سمداً سرمداً، ومعناها كلها واحد قال وحدثنا أبو بكر رحمه اللّه قال حدّثنا أبو حاتم عن العتبي قال: سمعت أعرابياً يذمّ مدينةً دخلها وهو يقول: نزلت بذلك الوادي، فإذا ثياب أحرارٍ على أجساد عبيد، إقبال حظّهم، إدبار حظ الكرام.
" سؤال بعض نساء العرب عن آبائهن وشرح وصفهن لهم " قال وحدثنا أبو عبد اللّه إبراهيم بن محمد بن عرفة قال حدّثنا أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: أغار إلى قوم من العرب فقتل منهم عدّة نفر وأفلت منهم رجل، فتعجّل إلى الحيّ فلقيه ثلاث نسوة يسألن عن آبائهن فقال: لتصف كلّ وحداة منكن أباها على ما كان، فقلت إحداهن: كان أبي على شقّاء مقّاء، طويلة الأنقاء؛ تمطق أنثياها بالعرق، تمطق الشّيخ بالمرق، فقال: نجا أبوك. فقالت الأخرى: كان أبي على طويلٍ ظهرها، شديدٍ أسرها، هاديها شطرها، فقال: نجا أبوك. فقالت الأخرى: كان أبي على كزّةٍ أنوح، يرويها لبن اللّقوح، قال: قتل أبوك. فلما انصرف الفلّ أصابوا الأمر كما ذكر.
قال أبو علي: الشّقاء: الطويلة، وكذلك المقّاء، والمقق: الطّول، ورجل أشقّ وأمقّ إذا كان طويلاً. والنّقى: كل عظم فيه مخّ، وجمعه أتقاء، والتّمطق: التّذوّق وهو أن يطبق إحدى الشّقتين على الأخرى مع صوت يكون بينهما، والأسر: الخلق، قال اللّه عز وجل: " وشددنا أسرهم " والهادي: العنق. والأنوح: الكثير الزّجير في جريه، يقال منه: أنح يأنح أنوحاً، وهو ذمّ في الخيل، أنشد يعقوب:
جرى ابن ليلى جرية السّبوح ... جرية لاوانٍ ولا أنوح
قال وأنشدنا أبو بكر بن الأنباري قال: أنشدنا أبو العباس لقيس بن ذريح:
وفي عروة العذرىّ إن متُّ أسوةٌ ... وعمرو بن عجلان الذي قتلت هند
وبي مثل ما ماتا به غير أنني ... إلى أجلٍ لم يأتني وقته بعد
هل الحبّ إلا عبرةٌ بعد عبرةٍ ... وحرٌّ على الأحشاء ليس له برد
وفيض دموع العين ياليل كلّما ... بدا علمٌ من أرضكم لم يكن يبدو
قال وأنشدنا أبو بكر بن محمد بن السّريّ السّرّاج قال: أنشدنا أبو العباس محمد بن يزيد بن عبد الأكبر الثمالي ليزيد المهلبي: