أشعار عبد بني الحسحاس قمن له ... عند الفخار مقام الأصل والورق
إن كنت عبداً فنفسي حرةٌ كرماً ... أو أسود ّاللون إنّي أبيض الخلق
قال أبو علي: الورق عند العرب: المال من الإبل والغنم، والوَرِق: الفضّة.
وحدثني أبو بكر بن دريد: أن أبا حاتم أنشدهم عن أبي زيد:
وزهراء إن كفّنتها فهو عيشها ... وإن لم أكفنها فموتٌ معجّل
يعني النار، هي زهراء أي بيضاء تزهر، يقول: إن قدحتها فخرجت فلم أدركها بخرقة أو غير ذلك ماتت.
" من أمثال العرب " قال أبو علي: قال الأصمعي من أمثال العرب: " كلُّ نجار إبل نجارها " يضرب مثلاً للمخلّط، يريد أنّ فيه ألواناً من الخلق وليس يثبت على رأي. قال ومن أمثالهم: " اسقِ رقاش إنها سقّاية " يضرب مثلاً للمحسن، يقول: أحسنوا اليه لإحسانه. قال ومن أمثالهم: " خرقاء عيّابة " يضرب مثلاً للأحمق، أي أنه أحمق وهو مع ذلك يعيب غيره. قال ومن أمثالهم: " كلُّ مجرٍ بالخلاء يُسر " وأصله أن الرجل يجري فرسه بالمكان الخالي لا مسابق فيه، فهو مسرور بما يرى من فرسه ولا يرى ما عند غيره، يضرب مثلاً للرجل تكون فيه الخير يحمدها من نفسه ولا يشعر بما في الناس من الفضائل.
" ما تعاقب فيه النون والميم " قال أبو عمر الشيباني: يقال أسود قاتم وقاتنٌ. وقال الأحمر: يقال: طانه اللّه على الخير وطامه إذا جبله، وهو يطينه: يجبله. وقال الأصمعي: يقال للحية: أيمٌ وأينٌ، والأصل أيمِّ فخفف، كما يقال: لينٌ وليِّن، وهين وهيِّن. وأنشدنا لأبي كبير الهذلي:
ولقد وردت الماء لم يشرب به ... بين الرّبيع الى شهور الصّيف
إلا عواسر كالمراط معيدةٌ ... بالليل مورد أيِّم متغضّف
والصّيف: مطر الصّيف. وقوله: إلا عواسر يعني ذئاباً عاقدةً أذنابها. والمراط: السّهام التي قد تمرّط ريشها. ومعيدةٌ: معاودة للورد مرة بعد مرة؛ يقول: هذا المكان لخلائه من موارد الحّيات. ومتغضف: متثنٍّ. قال ويقال: الغيم والغين، وأنشد لرجل من بني تغلب:
فداء خالتي وفدىً صديقي ... وأهلي كلهم لأبي قعين
فأنت حبوتني بعنان طرفٍ ... شديد الشّد ذي بذل وصون
كأني بين خافيتي عقابٍ ... أصاب حمامةً في يوم غين
قال يعقوب: وقال بعضهم: الغين: إلباس الغيم، ومنه " إنه ليغان عليه " أي يغطي ويلبس؛ يقال: قد غين على قلبه ورين على قلبه أي غطى، قال رؤبة: " أمطر في أكناف غينٍ مغين " أي ملبس.
وأنشد الأصمعي لعوف بن الخرع:
وتشرب أسآر الحياض تسوفها ... ولو وردت ماء المريرة آجما
قال: أظنه أراد آجناً. قال ويقال: للشّمال: نسعٌ ومسعٌ، وأنشد للهذلي:
قد حال دون دريسيه مؤوبةٌ ... نسعٌ لها بعضاه الأرض تهزيز
دريسيه: خلقيه. ومؤوبة: تأتي مع الليل. والعضاه: كل شجر له شوكٌ، الواحد عضةٌ.
والحلان والحلام: فويق الجدى، وأنشد لابن أحمر:
تهدى إليه ذراع الجدى تكرمةً ... إما ذبيحاً وإما كان حُلاّنا
فالذبيح: الذي يصلح للنسك. والحلاّن: الصغير الذي لايصلح للنسك. ويقال في الضّبِّ: حُلاّن، وفي اليربوع: جفرة، والجفرة: التي قد انتفخ جنباها وأكلت وشربت حتى سمنت؛ ويقال: غلام جفر إذا سمن وتحرك، وأنشدنا أبو عبيدة قول مهلهل:
كلُّ قتيلٍ في كليب حلاّم ... حتّى ينال القتل آل همّام
قال أبو علي: يقول: كل قتيل صغيرٌ ليس هو بوفاء من كليب بمنزلة الحلاّم الذي ليس بوفاء أن يذبح للنسك، حتى ينال القتل آل همام فإنهم وفاءٌ به.
وقال الأصمعي يقال: انتقع لونه، وامتقع لونه، وهو ممتقع اللون. ويقال: نجر من الماء ينجر نجراً، ومجر يمجر مجراً، إذا أكثر من شرب الماء فلم يكد يروي، وأنشد:
حتى إذا ما إشتد لو بان النجر
وقال غيره يقال: مخجت بالدَّلو ونخجت بها، إذا جذبت بها لتمتلئ، وأنشد الفراء:
فصبّحت قليذماً هموما ... يزيدها مخج الدّلا جموما
القليذم: البئر الغزيرة. والدَّلا جمع دلاة. والمدى والنَّدى: الغاية، قال الأصمعي الندى: بعد ذهاب الصوت، يقال: مر فلاناً أن ينادي فأنه أندى منك صوتاً، وأنشد للفرزدق: