وبطن نخلة: بستان بني عامر، وهو المجمعة. وعزور: ثنية الجحفة. والخبت جمعه خبوت، وهي المطمئنات من الأرض. وطفيل: موضع. والنقيل: الطريق. والمذعان: المذللة، يقال: أذعن له إذا ذل له وخضع. ومعيدة: التي قد عاودت السفر. والشوامذ: الشائلات الأذناب، والناقة إذا استبان لقحها شمذت بذنبها. وأرتجن: أغلقن أرحامهن على أولادهن فهن مرتجات، ومنه قيل: أريج على القارئ إذا وقف فلم يدر ما يتلو، كأنه أغلق عليه. والحول جمع حائل، وهي التي لا تلقح. والألية: اليمين، وفيها أربع لغات، يقال: ألية وتجمع أليّات وألايا؛ وتجمع ألوات؛ وألوة وتجمع ألىً؛ وإلوة وتجمع إلىً. وفردها من الفرية، يقال: فرى يفرى. والحويل: المحاولة. والحبول: الدواهي، واحدتها حبل بكسر الحاء. والخبول: جمع خبل، وهو الفساد. والدخيل: العالم بداخل أمرك، يقال: هو عالم بدَخلك ودِخلك ودُخللك ودُخيلائك ودخيلتك ودُخلك ودخيلك.
وقال اللحياني: قال بعضهم: قد عرفت دخلل أمره ودخلل أمره ودخلة أمره ودِخلة أمره ودُخلة أمره ودخيل أمره وداخلة أمره. وقال بعضهم: دُخلل الحب: صفاؤه وداخله.
وأنشدني عبد الله بن جعفر النحوي قال أنشدنا أبو العباس المبرد:
فوددت إذ سكنوا هنالك دارهم ... وعدتهم عنا أمورٌ تشغل
أنا نطاع إذاً فتنقل أرضنا ... أو أن أرضهم إلينا تنقل
لترد من كثبٍ إليك رسالتي ... بجوابها ويعود ذاك الدُّخلل
ويقال: الدخيل والدخلل: الخاصة. وما نفعت أي ما رويت يقال: شرب حتى نقع وبضع أي روي. ومن أمثال العرب: " حتّام تكرع ولا تنقع " وعجت: انتفعت. والأتراب: الأقران، وكذلك اللدات. والليط: اللون وهو الجلد أيضاً. وتأطّرن ها هنا: تلبّثن، وأصل التأطّر: التعطف. واللأي: البطء. واللبانة: الحاجة. والمخارم جمع مخرم: وهو منقطع أنف الجبل. ونصع: جبل أسود بين الصفراء وينبع. والعوادي: الصوارف. والكلى: جمع كلية، وهي الرقعة تكون في أصل عروة المزادة. والغرب: الدلو العظيمة. والسجيل: الغرب الضخم. والخرق جمع خرقاء، والخرقاء: التي لا تحسن العمل، فإذا أحسنت العمل فهي صناعٌ، والرجل صنع. وأبجلنه: أوسعنه. والبجيل: الغليظ، يريد أغلظن الإشفى وأدققن السير.
وقال أبو علي وقال لي أبو بكر: البجيل: الكبير في غير هذا الموضع، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وقف على بقيع الغرقد: " لقد أصبتم خيراً بجيلاً وسبقتم شراً طويلاً " . قال أبو علي: وهما عندي في المعنى واحد، لأن الغليظ لا يكون إلا عن كثرة أجزاء. والنكباء: الريح التي تهب بين مهبي ريحين، وإنما قيل لها نكباء ، لأنها تنكبت مهب هذه ومهب هذه. والجفول: التي تذهب التراب. وطرور الشارب: نباته، قال الشاعر:
منا الذي هو ما إن طرّ شاربه ... والعانسون ومنا المرد والشيب
قال أبو علي قال الأصمعي: من أمثال العرب: " حبل فلان يفتل " إذا كان مقبلاً. قال ويقال: " لو كان ذا حيلةٍ تحول " يراد أنه إنما أُتي من قِبل ضعفه. قال ويقال: " لأعصبنكم عصب السلمة " والسلمة يأتيها الرجل فيشدها بنسعةٍ إذا أراد أن يخبطها، لئلا يشذ شوكها فيصيبه. ويقال: " احس وذق " مثل للرجل يتعرض لما يكره فيقع فيه.
" ما تتعاقب فيه العين والحاء من كلام العرب " وقال أبو عبيدة يقال: ضبعت الخيل وضبحت سواء. قال وقال بعضهم: ضبحت بمنزلة نحمت، كذا حكى عنه يعقوب. وقال الأصمعي: إنه لعفضاجٌ وحفضاج إذا تفتق وكثر لحمه. ويقال: رجل عفاضجٌ. قال وشمعت أبا مهدي يقول: " إن فلاناً لمعصوبٌ ما حفضج " . ويقال: بحثروا متاعهم وبعثروه أي فرقوه. ويقال للمرأة إذا كانت تبدو وتجيء بالكلام القبيح والفحش: هي تعنظى وتحنظى وتحنذى، وقد عنظى الرجل وحنظى وحنذى، وأنشد لجندل:
قامت تعنظى بك سمع الحاضر
ويروى: تحنظى بك وتحنذى. ويقال: نزل حراه وعراه أي قريباً منه. والوعا والوحا: الصوت، يقال سمعت وعاهم ووحاهم.
" ما تعاقب فيه الهمزة الهاء " قال الأصمعي يقال: للصبا أيرٌ وأيّر وهيرٌ وهيّر على مثال فيعل. ويقال للقشور التي في أصول الشعر: إبريةٌ وهبرية، ويقال: أيا فلان وهيا فلان، وأنشد:
فانصرفت وهي حصانٌ مغضبه ... ورفعت من صوتها هيا أبه
كل فتاةٍ بأبيها معجبة