وقربّن أسباب الهوى لميتم ... يقيس ذراعاً كلّما قسن إصبعا
فلما تنازعن الأحاديث قلن لي ... أخفت علينا أن نغرّ ونخدعا
وروى أبو عبد اللّه: " لكنت خليقاً أن تغرّ وتخدعا "
فبالأمس أرسلنا بذلك خالداً ... إليك وبّينا له الشأن أجمعا
وروى أبو عبد اللّه: لبالأمس أرسلنا
فما جئنا إلا على وفق موعدٍ ... على ملأٍ منا خرجنا له معا
رأينا خلاءً من عيون ومجلساً ... دميث الربى سهل المحلة ممرعا
وقلنا كريمٌ نال وصل كرائم ... فحقّ له في اليوم أن يتمتعا
وبخط ابن سعدان: " فحقّ لنا في اليوم أن نتمتعا " قال أبو علي: وأنشدنا أبو بكر رحمه اللّه قال أنشدنا عبد الرحمن عن عمه لمرار بن هباّش الطائي:
فما ماء مزنٍ في ذرى متمنع ... حمى ورده وعرٌ به ولصوب
بأطيب من فيها وما ذقت طعمه ... سوى أن أرى بيضاً لهنُّ غروب
أأهجر من قد خالط القلب حبه ... ومن هو موموق اليَّ حبيب
" شذرة من أمثال العرب " قال الأصمعي: من أمثال العرب: " زاحم بعودٍ أودع " يقول: لا تستعن على أمرك إلا بأهل السّنّ المعرفة. قال: ومن أمثالهم " الفحل يحمي شوله معقولاً " يعني أن الحرّ قد يحتمل الأمر الجليل ويحمي حريمه وإن كانت به علة. قال: ومن أمثالهم " مخرنبقٌ لينباع " والمخرنبق: المطرق الساكت، وقوله: لينباع أي ليثب؛ وروى أبو عبيدة وأبو زيد، لينباق أيضاً ولم يفسّراه.
قال أبو علي: وأنا أقول لينباق: ليندفع. وقال الأصمعي: من أمثالهم " كان حماراً فاستأتن " يضرب مثلاً للرجل يهون بعد العز. قال: ومن أمثالهم " الحّمى أضرعتني اليك " أي ذلّ للحاجة. قال أبو علي إنما قيل هذا، لأن صاحب الحاجة تأخذه رعشة عند التماس حاجته حرصاً عليها، يقول: فهذا الذي بي من القلّ هو الذي أضرعني، والقلّ: الرّعدة. قال: ومن أمثالهم: " عودٌ يُقلّح " يعني أن تحسن أسنانه وتنقّى. والقلح: صفرة في الأسنان. وقال أبو عبيدة: وفي هذا المعنى من أمثالهم: و " من العناء رياضة الهرم " وقرأنا على أبي بكر بن دريد لأفنون التغلبي:
أنّى جزوا عامراً سوءاً بحسنم ... أم كيف يجزونني السوءى من الحسن
أم كيف ينفع ما تعطى العلوق به ... رئمان أنفٍ إذا ما ضنّ باّللبن
العلوق: التي ترأم بأنفها وتمنع درها، يقول: فأنتم تحسنون القول ولا تعطون شيئاً فكيف ينفعني ذلك.
" مطلب ما تتعاقب فيه الميم والباء " وقال أبو عبيدة: السّاسم والسّاسب: شجر.
وقال اللحياني: أتانا وما عليه طحربة ولا طحرمة أي خرقة. وكذلك يقال: ما في السّماء طحربة ولا طحرمة أي لطخٌ من غيم. ويقال: ما في نحي بني فلان عمقة ولا عبقة أي لطخ ولا وضر. وقال أبوعمرو الشيباني: ما زلت راتماً على هذا الأمر وراتباً أي مقيماً. وقال الأصمعي: بنات مخرٍ وبنات بخرٍ: سحائب يأتين قبل الصّيف بيضٌ منتصبات، قال طرفة:
كبنات المخر يمأدن كما ... أنبت الصيف عساليج الخضر
وقال أبو علي: ويروي الخضر. قال: وكان أبو سرّار الغنويّ يقول: با اسمك، يريد: ما اسمك.
وقال: ظليمٌ أربد وأرمد، وهو لون إلى الغبرة. وقال يعقوب بن السكيت: قال بعضهم: ليس هذا من الإبدال، ومعنى أرمد يشبه لون الرّماد، وسمعت ظأب تيس بني فلان وظأم تيسهم بالهمز فيهما، وهو صياحه عند هياجه، وأنشد:
يصوع عنوقها أحوى زنيمٌ ... له ظأبٌ كما صخب الغريم
وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: ظاب التيس وظامه لا يهمزان. قال أبو علي: ورويناه في الغريب المصنف غير مهموز وظأم الرجل وظأبه بالهمز: سلفه، ويقال: قد تظاءما وتظاءبا إذا تزوجا أختين. ويقال للرجل إذا يبس من الهزال: ما هو إلا عشبة وعشمة. قال أبو علي: وكذلك يقال للكبير الذي قد ذهب لحمه. ويقال للعجوز: قحمة وقحبة، وكذلك لكل مسنة. ويقال: سّاب فلان فلاناً فأرمى عليه وأربى أي زاد. وقال الفراء يقال: رميت وأرميت. قال وكذلك يقال: أرميت وأربيت على السبعين، ورميت أي زدت. قال وأنشدني أعرابي:
وأسمر خطّيّاً كأن كعوبه ... نوى القسب قد أرمى ذراعاً على العشر