فتَعَزَّيْتُ بصِرْفٍ عُقَارٍ ... نَشَأَتْ في حَجر أُمّ الز َمانِ
فتناساها الجَدِيدَان حتى ... هِىَ أَنْصَافُ شُطُورِ الدِّنَانِ
فافْتَرعْنا مُزَّةَ الطَّعْم فيها ... نَزَقُ البِكْرِ ولِينُ العَوانِ
واحْتَسَينَا من عَتيقٍ رقيقٍ ... وشَديدٍ كامِنٍ في لِيَانِ
لم يَجُفْها مِبْزَلُ القَوْمِ حتى ... نَجمتْ كثلَ نجُوم السنَان
أَو كعِرْقِ السَامِ تَنْشَقُّ عنه ... شُعَبٌ مثلُ انْفراج البَنَانِ
والسام عروق الذهب، شبهها، حين بزلت وانشق ما خرج عنها من المبزل قصار شعباً، بعروق السام إذا انفرجت انفراج الأصابع.
وفي نحو ذلك يقول:
إِذا عَبَّ فيها شارِبُ القَوْمِ خِلْتَهُ ... يُقَبِّلُ في داجٍ منَ اللَّيْلِ كَوْكَبَا
تَرَى حَيْثُ ما كانَتْ منَ البَيْتِ مَشْرِقاً ... وما لم تَكُنْ فيهِ من البَيْتِ مَغْرِبا
وله في تصاوير الكؤوس معنىً سبق إليه، وهو قوله:
تَدُورُ عَلَيْنا الراحُ في عَسْجَدِيَّةٍ ... حَبَتْها بأَلْوَانِ التَّصَاوٍير فارسُ
قَرَارَتُها كِسْرَى وفي جَنَبَاتِها ... مَهاً تَدَّرِيها بالقِسِىِّ الفَوَارسُ
فللخَمْرِ ما زُرَّتْ عليهِ جُيُوبُهَا ... وللماءِ ما حازَتْ عليهِ القَلاَنِسُ
وكذلك قوله:
فحَلَّ بُزالَها في قَعْر كَأْسٍ ... مُحَفَّرَةِ الجوَانِبِ والقَرارِ
رجال الفُرْس حَوْل رِكاب كسْرَى ... بأَعْمِدَةٍ وأَقْبيةٍ قِصَارِ
وكذلك قوله:
بَنَيْنا على كِسْرَى سَماءَ مُدَامةٍ ... مكَلَّلةٌ حافاتُها بنُجُومِ
ومما سبق إليه في الخمر قوله:
منْ شَرَابٍ أَلَذَّ من نَظَر المَعْ ... شُوقِ في وَجْه عاشِقٍ بابْتِسَامِ
ونحو ذلك قوله:
وكأَنَّها إِنْعَامُ خُلَّةِ عاشِقٍ ... بالبذْل بعد تعَسُّرٍ ومِكَاسِ
والراحُ طَيِّبَةٌ وليسَ تَمَامُها ... إِلاَّ بِطِيبِ خَلاَئِقِ الجُلاَّسِ
فإِذا نَزَعْتَ عَنِ الغَوَايَةِ فليَكُنْ ... للهِ ذاكَ النَّزْعُ لا للنَّاسِ
وفي هذا حرف يؤخذ عليه، وهو قوله " ذاك النزع " ، وكان ينبغي أن يقول " النزوع " ، يقال نزعت عن الأمر نزوعاً، ونزعت الشيء من مكانه نزعاً، ونازعتٌ إلى أهلي نزاعاً.
ومما يستحسن له في الخمر قوله:
لا تَشِنْها بالَّتى كَرِهَتْ ... هِىَ تَأْبَى دِعْوَةَ النَّسَبِ
يريد لا تطبخها فتخرج عن اسم الخمر، فيقال مطبوخ، أو نبيذ، أحسبه قال " لا تسمها بالتي كرهت " ، فهو أحسن وأشبه بالمعنى من " تشنها " فإن كانت الرواية " لا تشنها " فلعله أراد لا تمزجها بالماء، فإنها تأبى أن يفال خمر وفيها ماء، فكأنها ادعت غير نسبها، وهو معنىً حسنٌ.
ومن قوله في الحجاب وعتابه الفضل:
أَيُّها الراكبُ المُغِذُّ إِلى الفَضْ ... لِ تَرَفَّقْ فدُونَ فَضْلٍ حجابُ
ونَعَمْ هَبْك قد وَصَلْتَ إِلى الفَضْ ... لِ فَهَلْ في يَدَيْكَ إِلاَّ السَّرابُ؟
ومن خبيث هجائه قوله للفضل الرقاشي:
وَجَدْنا الفَضْلَ أَكرَمَ من رَقَاشٍ ... لأَنَّ الفضلَ مَوْلاه الرَّسُولُ
فلَوْ نُضِحَ القَفَا منه بماءٍ ... بدا اليَنْبُوتُ منه والفَسِيلُ
أراد قول النبي " صلى الله عليه وسلم " " أنا مولى من لا مولى له " .
وقال في يؤيؤ:
كَيْفَ خَطَا النَّتْنُ إِلى مِنْخَرِى ... ودُونَهُ راحٌ ورَيْحانُ
أَظُنُّ كِرْيَاساً طَمَا فَوْقَنَا ... أَو ذَكَرَ اليُؤْيُؤَ إِنْسانُ
وقال في إسماعيل بن صبيح:
أَلا قُلْ لإِسمعيل إِنَّك شارِبٌ ... بكَأْسِ بنى ماهَانَ ضَرْبَةَ لازِمِ
أَتُسْمِنْ أَوْلادَ الطَّرِيدِ ورَهْطَهُ ... بإِهْزال آلِ اللهِ من نَسْلِ هاشِمِ
وتُخْبِر مَنْ لاقَيْتَ أَنَّك صائِمٌ ... وتَغْدُو بفَرْجٍ مُفْطِرٍ غَيْرِ صائِمِ