أَنْتَ يا ابْنَ الرَّبيع عَلَّمْتَنى الخَيْ ... رَ وعَوَّدْتَنِيِه، والخَيِرُ عادَهْ
فارْعَوَى باطِلى وراجَعَنى الحِلْ ... مُ وأَحْدَثْتُ عِفَّةً وزَهَادَهْ
لَوْ تَراني ذَكرْتَ بى الحَسَن البَصْ ... رِىَّ في حالِ نُسْكِه أَو قَتَادَهْ
مِنْ خُشُوعٍ أَزِينُهُ بنُحُولٍ ... واصْفِرَارٍ مِثْل اصْفِرارِ الجَراده
التَّسَابِيحُ في ذِراعِىَ والمُصْ ... حَفُ في لَبَّتى مَكانَ القِلاَدَه
فإِذا شِئْتَ أَن تَرَى طُرْفَةً تَعْ ... جَبُ منها مَليحَةً مُسْتَفَاده
فادْعُ بى، لا عَدِمْتَ تَقْوِيمَ مِثْلى، ... فتَأَمَّلْ بعَيْنِكَ السَّجَّادَه
تَرَ سِيما منَ الصَّلاةِ بوَجْهِى ... تُوقِنُ النَّفْسُ أَنها من عِبَادَه
لَوْ رآها بَعْضُ المُرَائِينَ بوَجْهِى ... لا شْتَرَاها يُعِدُّها للشَّهَادَه
وَلَقَدْ طال ما شَقِيتُ ولكِنْ ... أَدْرَكَتنى على يَديْك السَّعَادَه
فتلطف الفضل بن الربيع لإطلاقه، فقال:
ما من يَدٍ في الناسِ واحِدَةٍ ... كَيَدٍ أَبو العبَّاسِ مَوْلاها
نام الثِّقَاتُ على مَضَاجِعهم ... وسَرَى إِلى نَفْسِى فأَحْياها
قد كُنْتُ خِفْتُك ثُمَّ أَمَّننى ... مِن أَنْ أَخافَك خَوْفُك اللهَ
فعَفَوْتَ عَنَّى عَفْوَ مُقْتَدِرٍ ... وجَبَتْ له نِقْمٌ فأَلْغاها
وكان كتب إلى محمد من الحبس:
تَذَكَّرْ أَمينَ الله والعَهْدُ يُذْكَرُ ... مَقَامِى وإِنْشاديكَ والناسُ حُضَّرُ
ونَثْرِى عليك الدُّرَّ يادُرَّ هاشِمٍ ... فيامَنْ رَأَى دُرّاً على الدُّرِّ يُنثَرُ
مَضَتْ لى شُهُورٌ مُذْ حُبسْتُ ثلاثَةٌ ... كأَنِّىَ قَدْ أَذْنَبْتُ ما ليس يُغْفَرُ
فإِنْ كُنْتُ لَمْ أُذْنِبْ فَفِيمَ تَعَنُّتِىوإِنْ كُنْتُ ذا ذنْبٍ فعَفْوُكَ أَكْبَرُ
ومن شعره الذي لا يعرف معناه قوله:
وجَنَّةٌ لُقِّبَتِ المُنْتَهَى ... ثُمَّ اسْمُهَا في العُجْم خُلاَّرُ
قال أبو محمد لست أعرفه، ولا رأيت أحداً يعرفه، وهو يتلو بيتاً عمى فيه اسماً فقال
قَوْلُك علٌّ من لَعَلٍّ ومن ... قَوْلك يا حارِثُ يا حارُ
فَهْوَ بحَذْفى ذا وتَرْخِيم ذا ... أَخُ الَّذى تَلْذَعُهُ النارُ
يريد راحة، ألا تراه إذا حذف أوله كما يحذف أول " لعل " فيقول " عل " وإذا رخم آخره فحذف الهاء بقي منه أخ، ثم قال:
وجنةٍ لقبت المنتهى
وأما قوله في الخمر:
لا كَرْمُهَا ممَّا يُذَالُ ولا ... فُتِلَتْ مَرائِرُها على عَجْمِ
فإنه يشكل معناه. والذي عندي فيه أنه وصف الخمر بالصلابة والشدة، فشبهها بحبل فتلت قواه، وهي مرائره،بعد أن نقيت من كسارة العيدان ورضاضها، وإذا نقيت من ذلك جاد الحبل وصلب، واشتد فتله، وأمن انتشاره، وإذا فتل على تلك الكسارة وذلك الرضاض لم يشتد الفتل، وأسرع إليه الانتشار. وأصل العجم النوى، شبه ما يبقى من عيدان الكتان في مرائر الحبل به، وهذا مثل يضرب لكل شيْ اشتد وقوى، فيقال إنه لذو مرةٍ، أي ذو فتل. وقال النبي " صلى الله عليه وسلم " " لا تحل الصدقة لغني، ولا لذي مرةٍ سويٍ " ، أي لذي قوة، كأن القوي من الرجال فتل. ثم يقال ولا فتلت مرائره على عجم، أي لم يفتل إلا بعد تنقيةٍ من العيدان المتكسرة وبعد تنظيفٍ. وكان أبو نواس ومسلم اجتمعا وتلاحيا، فقال له أبو مسلم بن الوليد ما أعلم لك بيتاً يسلم من سقطٍ! فقال له أبو نواس هات من ذلك بيتاً واحداً، فقال له مسلم أنشد أنت أي بيت شعرٍ شئت من شعرك، فأنشد أبو نواس:
ذَكَرَ الصَّبوُحَ بسُحْرَةٍ فارْتَاحَا ... وأَمَلَّهُ دِيكُ الصَّبَاحِ صِيَاحَا
فقال له مسلم قف عند هذا البيت، لم أمله ديك الصباح وهو يبشره بالصبوح الذي ارتاح له؟ قال له أبو نواسٍ فأنشدني أنت، فأنشده مسلم: