وأمّا الحَركات الَلوازم للقوافي فخمس، وهي: الرس والحَذْو والتَّوجيه والمجرى والنَّفاذ. فأما الرَّس، ففتحة الحرف الثاني قبل التأسيس.
وأما الحَذو، ففتحة الحرف الذي قبل الرِّدف أو ضَمته أو كسرته. وأما التَّوجيه، فهو ما وجه الشاعرُ عليه قافيتَه، من الفتح والضم والكسر، يكون مع الرويّ المُطلق أو المُقيّد، إذا لم يكن في القافية رِدف ولا تأسيس.
وأما المجرى: ففتحِ حَرف الرويّ المُطلق أو ضَمته أو كسرته.
وأما النفاذ، فإنه فتحة هاء الوصل أو كَسرتها أو ضَمتها. ولا تجوز الفتحة مع الكسرة، ولا الكسرة مع الضمة، ولكن تنفرد كل حركة منها على حالها وقد يَجتمع في القافية الواحدة الرَّس، والتأسيس، والدَخيل، والرويّ، والمَجرى، والوَصل، والنفاذ، والخُروج، كما قال الشاعر:
يُوشك من فَرّ من مَنيته ... في بَعض غراته يوافقها
فحركة الواو الرس، والألف تأسيس، والفاء دخيل، والقاف رَويِّ، وحركته المجرى، والهاء هاء الوصل، وحركتها النفاذ، والألف الخروج. ونحو قول الشاعر:
عَفَت الديارُ مَحلّها فمقامُها
فحركة القاف الحذو، والألف الردف، والميم الرويّ، وحركتها المجرى، والهاء وصل، وحرَكتها النفاذ، والألف الخروج. وكل هذه الحروف والحركات لازمة للقافية.
ما يجوز أن يكون تأسيساً وما لا يجوز أن يكون
إذا كانت ألف التأسيس في كلمة وكان حَرف الرويّ في كلمة أخرى منفصلةٍ عنها فليس بحرف تأسيس، لانفصاله من حرف الرويّ وتباعده منه، لأنّ بين حرف الرويّ والتأسيس حرفاً متحركاً. وليس كذلك الرِّدف، لأنّ الردف قريب من الرويّ ليس بينهما شيء، فهو يجوز أن يكون في كلمة ويكون الروي في كلمة أخرى منفصلة عنها، نحو قول الشاعر:
أتته الخلافةُ مُنقادةً ... إليه تُجرّر أذياَلها
فلم تكُ تصلحُ إلا لَه ... ولم يكُ يَصُلحُ إلاّ لها
فألف: إلا رِدف. واللام، حرف الروي، وهي في كلمة منفصلة من الردف، فجاز ذلك لقرب ما بين الردف والرويّ، ولم يَجز في التأسيس، لتباعده من الروي، نحو قول الشاعر:
فهن يعكفن به إذا حَجَا ... عَكْفَ النَّبيط يَلعبون الفَنْزَجَا
فلم يجعلها تأسيساً لتباعدها عن الروي، وانفصالها منه. ومثله قول الراجز:
وطالمَا وطالمَا وطالمَا ... غلبتُ عاداً وغلبتُ الأَعجما
فلم يجعل الألف تأسيساً. وقد يجوز أن تكون تأسيساً إذا كان حرف الرويّ مضمراً، كما قال زُهير:
ألا ليتَ شِعري هل يَرى الناسُ ما أَرى ... مِن الأمر أو يَبدو لهم ما بدَاليَا
فجعل ألف بداليا تأسيساً، وهي كملة منفصلة من القافية لما كانت القافية في مُضمر. وكذلك قولُ الشاعر:
وقد يَنْبُت المَرعَى على دِمَن الثَّرى ... وتَبقى حَزازات النُّفوس كما هِيَا
وأما غلامك وسلامك في قافية فلا تكون الألف إلا تأسيساً، لأن الكاف التي هي حرف الرويّ لا تَنفصل من الغلام.
ما يجوز أن يكون حرف روي وما لا يجوز أن يكون
اعلم أن حروف الوصل كُلَّها لا يجوز أن تكون رويّا، لأنها دخلت على القوافي بعد تمامها، فهي زوائد عليها، ولأنها تَسقط في بعض الكلام. فإذا كان ما قبل حرف الوصل ساكناً فهو حرف الرويّ، لأنه لا يكون ما قبل حرف الرويّ ساكناً، نحو قول الشاعر:
أصبحتِ الدُّنيا لأربابها ... مَلْهَى وأَصبحتُ لها مَلْهَى
كأنّني أُحرَم منها على ... قَدْر الذي نال أبي مِنْها
وإذا حُرّكت ياء الوصل أو واو الوصل جاز لها أن تكون رويّا، كَما قال زُهير:
ألا ليتَ شِعْري هل يَرى الناسُ ما أرَى ... مِن الأمر أو يَبدُو لهمْ ما بدَاليَا
وقال عبد الله بنُ قيس الرقيات:
إنّ الحوادثَ بالمَدينة قد ... شيبتني وقَرْعَن مَرْوتيهْ
وكذلك الهاء من طلحة وحمزة وما أشبههما لا تكون رويا أو وصلا لما قبلها. وجعلها أبو النَجم رويا فقال:
أقول إذ جِئْن مُدبجاتِ ... ما أقربَ الموتَ من الحَياةِ