رَضِيتُ ببعض الذل خوفَ جَمِيعه ... كذلك بعضُ الشَر أهونُ من بعض
وسُئِل المُغيرة بن شُعبة عن عُمَر بن الخَطّاب " رضي الله عنه " فقال: كان واللّه له فَضْلٌ يمنعه من أن يَخدع، وعَقل يَمنعه من أن يَنخدع. قال إياس: لستُ بِخَبّ والخب لا يَخْدعني. وتَجادَل إياس والحَسنُ - وكان الحَسنُ يَرى كلَّ مُسْلم جائزَ الشهادة حتى تَظْهر عليه سَقْطةٌ أو يُجَرِّحه المشهود عليه، وكان إِياسٌ لا يَرى ذلك - فأقبلَ رجلٌ إلى الحَسن، فقال: إنّ إياساَ رَدّ شهادتي. فقام معه الحسنُ إليه، فقال: أبا وائلة، لمَ رددت شهادة هذا المُسلم؟ فقد قال صلى الله عليه وسلم: من صلى إلى قبلتتا فهو المُسلم، له مالنا وعليه ما علينا؛ فقال له إياسٌ: يا أبا سَعيد، يقولُ الله تعالى: " مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداء " وهذا ممن لا نَرْضاه.
وكان عامرُ بنُ عبد الله بن الزًبَير في غاية الفَضْل والدِّين، وكان لا يَعْرف الشرًّ،فبينا هو جالسٌ في المَسْجِد، إذ أتي بعَطائه، فقام إلى مَنْزله فَنَسيه. فلما صار في بَيْته ذَكَره، فقال لخادمه: اذهبْ إلى المَسْجد فائْتني بعَطائي؛ فقال له: وأين نجِده؟ قال سُبحان اللّه! أو بَقي أحدٌ يَأخذ ما ليس له؟ وقال أيُّوب: مِن أصحابي مَن ارتجى بركةَ دُعائِه ولا أقْبل شهادَته. وذًكِرت فاطمةُ بنتُ الحُسين عليهما السلامُ عند عُمَر بن عبد العَزيز وكان لها مُعظِّماً، فقيل إنها لا تَعْرِف الشَّرَّ، فقال عُمر: عَدمُ مَعْرِفتها بالشرِّ جَنَبها الشَّرً.
وكانوا يَسْتَحْسِنُون الحُنْكة للفَتى والصَّبْوة للحَدَث، ويَكرهون الشَّيب قبل أوانه، وُيشَبِّهون ذلك بيُبوسِ الثَّمرة قبل نُضْجها، وأنِّ ذلك لا يَكُون إلا مِن ضرَر فيها. فأنفع الإخوانِ مجلساَ، وأكرمُهم عِشْرةً، وأشدُهم حِذقاً، وأنبَهُهم نَفْساَ، مَن لم يكن بالشاطِر المُتَفَتِّك، ولا الزًاهِد المتنَسِّك، ولا الماجن المتَظَرِّف، ولا العابد المتقَشِّف، ولكن كما قال الشاعر:
يا هِنْدً هَلْ لك في شَيْخٍ فَتًى أبداً ... وقد يكونُ شبابٌ غير فِتْيانِ
وقال آخر:
وفتًى وهْوَ قد أَنافَ عَلى الْخم ... سِينَ يَلْقالك في ثيابِ غلام
وقال آخر:
فَلِلنُّسْكِ مني جانبٌ لا أًضِيعُه ... وللَهْو مني والبَطالة جانبُ
وقال حَبيب:
كهْلُ الأناةِ فَتى الشَّذاة إذا عَدا ... للرَّوْع كان القَشْعَمَ الغِطْرِيفَا
ومن قولنا " في هذا المعنى " :
إذا جالسَ الفِتْيانَ ألفيتَه فتًى ... وجالسَ كَهْلَ الناس ألفيتَه كهْلاَ
ونظيرُه قول ابن حِطّان:
يوماً يَمانٍ إذا لاقيتَ ذا يَمن ... وإن لَهقيت مَعديا فَعَدْناني
وقولُ عمران بن حِطّان هذا هذا يَحتمل غيرَ هذا المعنى، إلا أنّ هذا أقربُ إليه وأشبهُ به، لأنّه أراد أنه مع اليَمانيّ يمانيّ، ومَع العَدناني عدناني، فيُحتمل أنّ ذلك لخوف منه أو مُساعدة، وكل ذلك داخلٌ في باب الحُنْكة والحِذْق والتَجْربة.
وقالوا: اصحبْ البَرَّ لتتأسَى به، والفاجرَ لتتحنَك به. وقالوا: مَن لم يَصْحب البر والفاجرَ " ولم " يؤدّبه الرَّخاءُ والشِّدة مَرة، ولم يَخْرج منِ الظّل إلى الشَمس مَرة فلا تَرْجُه. ومن هذا قولهم: حَلب فلانٌ الدهرَ أشْطُره، وشرِبَ أفاويقَه، إذ فَهِمَ خيرَه وشرَّه، فإذا نَزَلَ به الغِنى عَرَفه " ولم يُبْطره " ، وإذا نَزَل به البَلاء " صَبر له و " لم يُنكرِه.
وقال هُدْبة العُذْريّ:
ولستُ بِمفراحَ إذا الدهرُ سرًّني ... ولا جازع و مِنْ صرفه المُتَقَلِّبِ
ولا أتمنى الشرَّ والشرُّ تاركي ... ولكني متى أحْمَلْ على الشرّ ِأَرْكَب
وقال عبدُ العزيز بن زرارةَ في هذا المعنىِ.
قَد عِشْتُ في الدَّهر أطواراً على طُرُقٍ ... شتَى فصادفتُ منه اللِّينَ والفَظَعَا
كُلا بَلوتُ فلا النَّعماءُ تُبْطِرني ... ولا تَخشَعتُ مِن لأوائِه جَزَعا
لا يملأ الأمر صَدْرِي قبل وَقعته ... ولا أَضِيقُ به ذَرْعاً إذا وَقَعا
وقال آخر:
فإِن تَهْدِمُوا بالغَدْرِ داري فإنّها ... تُراثُ كَرِيمٍ لا يخافُ العَوَاقِبَا