وكان بِشْر المَرِيسيّ يقول لجلسائه: قَضى الله لكم الحوائج على أحسن الوجُوه وأهنؤها، فسمع قاسم التَّمّار قوماً يَضْحكون، فقال: هذا كما قال الشاعر:
إنّ سليمى واللّهُ يَكْلؤها ... ضنَّت بشيء ما كان يَرْزَؤها
وبِشر المَرِيسيّ رأْس في الرأْي، وقاسم التَّمّار مُتقدم في أصحاب الكلام، واحتجاجُه لبِشر أعجبُ من لَحْن بِشر.
ودخل شَبِيب بن شَيبة على إسحاق بن عيسى يُعزِّيه عن طِفْل أُصِيب به، فقال في بعض كلامه: أَصْلح الله الأمير، إنّ الطفل لا يزال مُحْبنظيا على باب الجنة يقول: لا أدْخل حتى يَدخل أبواي، قال إسحاق بن عيسى: سبحان اللّه! ماذا جئتَ به؟ إنما هو مُحْبنطى، أما سمعتَ قول الراجز:
إني إذا أنشدتُ لا أَحبنطي ... ولا أُحِبُّ كثرةَ التمطِّي
قال شَبيب: ألي يقال مثل هذا وما بين لا بتَيها أعلم مني بها؟ فقال له إسحاق: وهذه أيضاً، أللبصرةَ لابتان يالُكع؟ فأبان بتَقريعه عَوَاره، فأخجله فسكت.
قوله المُحبنطي: المُمتنع امتناع طلب لا امتناع إباء، وهو بالطاء غير معجمة، ورواه شبيب بالظاء المعجمة. وقوله ما بين لا بتَيْها، خطأ، إذ ليس للبصرة لابتان، وإنما اللابة للمدينة والكوفة. واللابة: الحرّة، وهي الأرض ذات الحجارة السود.
نوادر من الكلام
يقال: ماء نُقاخ، للماء العذب؟ وماء فُرات، وهو أعذب العذب؛ وماء قُعَاع، وهو شديد المُلوحة؛ وماء حُراق، وهو الذي يَحرق من مُلوحته، وماء شرُوب، وهو دون العَذب قليلاً؛ وماء مَسُوس، وهو دون الشَرُوب، وماء شَريب، وهو العذب.
اجتمع المُفضَّل الضّبي وعبدُ الملك بن قرَيب الأصمعي، فأنشد المُفضل:
تُصْمت بالملك تَوْلباً جَذَعا
فقال له الأسمعي: تولباً جَدِعاً، والجَدِع: السيء الغذاء. فضَجَّ المفَضّل وأَكثر؛ فقال له الأصمعي: لو نَفخت في الشَّبُّور ما نفعك، تكلّم بكلام الئمل وأَصِب.
وقال مروان بن أبي حَفْصة في قوم من رُواة الشعر لا يعَلمون ما هو على كثرة استكثارهم من روايته:
زَوامل للأشعار لا عِلْم عندهم ... بجيِّدها إلاِّ كعِلْم الأباعرِ
لَعمرك ما يَدْري البَعير إذا غدا ... بأوْساقه أو راح ما في الغرائر
باب نوادر من النحو
قال الخليلِ بن أحمد: أنشدني أعرابيّ:
وإنَّ كِلاباً هذه عَشْر أَبطُنٍ ... وأنت بَرِىء من قَبائلها العَشْرِ
قال: فجعلتُ أعجب من قوله عَشْرَ أَبطُن " حيث أنث، لأنه عَنَى القبيلة " فلما رأَى عَجبي، قال: أليس هكذا قولُ الآخر:
وكان مِجَنّي دون من كنتُ أَتَّقي ... ثلاثُ شُخوص كاعبان ومُعْصرُ
وقال أبو زيد قلتُ للخليل: لم قالوا في تَصْغير واصل: أو يصل، ولم يقولوا وُوَيصل؟ قال: كرهوا أن يُشبه كلامُهم بنبح الكلاب.
وقال أبو الأسود الدُّؤَلي: من العرب من يقول: لولاى لكان كذا وكذا. وقال الشاعر:
وكم مَوطنٍ لولاي طِحْتَ كما هَوي ... بأَجْرامه من قنّة النِّيق مُنْهوِي
وكذلكَ لولا أنتم ولولاكم، ابتداءٌ وخبره محذوف.
وقال أبو زيد: وراء وقُدَّام لا يصرفان لأنهما مؤنثان، وتَصغير قدَّام قُدَّيْدمة وتصغير وراء وُرَيِّئة، وقدَّام خمسة أحرف، لأن الدال مشدَّدة: فأسقطوا الألف لأنها زائدة، ولئلا يُصغر اسم على خمسة أحرف.
أبو حاتم قال: يقال أمٌّ بيِّنة الأمومة: وعمٌّ بين العُمومة. ويقال: مَأموم، إِذ شُج أم رأسه. ورجل مَمُوم: إذأ أصابه المُوم.
وقال المازنيّ. يقال في حَسب الرجل أُرْفة ووَصمة وابنة، وكذلك يقال للعصا إذا كان فيها عيب. ويقال: قذِيَت عينهُ، إذا أصاجها الرَّمد. وقد يقال في التقديم والتأخير مثلُ قول الشاعر:
شَرَّ يوميها وأغواه لها ... رَكِبتْ عَنْز بحِدْج حَملاَ
يريد: ركبت عَنْز " بحِدْج جملا في شرِّ يوميها: نصب لأنه ظرف.
وقد يُسمى الشيء باسم الشيء إذا جاوره. قال الفرزدق:
أخذنا بآفاق السماء عليكم ... لنا قَمراها والنجومُ الطَّوالعُ
قوله: لنا قَمراها: يريد الشمس والقمر.
وكذلك قولُ الناس في العُمرين: أبي بكر وعمر.
الرِّياشي: يقال أخذ قِضِّتها وكُعْبتها، إذا أخذ عُذرتها.