سُئِلَ بعضُ الحُكماء: أيّ أعدائك لا تُحِبّ أن يَعُود لك صديقاً؟ قال " : الحاسِد الذي لا يَرُدّه إلى " مودتي " إلا زوالُ نِعْمتي.
وقال سُلَيمان التَّيْمِيّ: الحَسد يُضعِف اليَقِين، ويُسْهِر العَينْ، ويُثِرُ الهمّ.
الأحنفُ بن قَيْس صَلِّى على حارثة بن قُدَامة السَّعْديّ، فقال: رَحمك اللهّ، كنتَ لا تحْسُد غَنياً ولا تحقر فقيراَ.
وكان يُقال: لا يُوجَد الحُرُّ حَرِيصاً، ولا الكَرِيم حَسُداً.
وقال بعضُ الحُكماء: أجهدُ البَلاء أن تَظْهَرَ الخَلَّة، وتَطُوِل المُدَّة، وتَعْجِز الحِيلة، ثم لا تعْدَم صَدِيقاً مُوَلِّيا، وابن عمٍّ شامتاً وجاراً حاسِداَ، ووليًّا قد تَحَوَّل عدوًّا، وزَوْجة مُخْتلِعة، وجارية مُسْتَبِيعة، وعَبداً يَحْقِرك، وولداً يَنتهرك، فانظُر أين مَوْضِع جَهْدك في الهرَب: لرجل من قُريش:
حَسَدُوا النعمةَ لمَّا ظَهَرت ... فَرمَوْها بأباطيل الكَلِمْ
وإذا ما الله أَسْدَى نِعْمَةً ... لم يَضِرْها قولُ أعداءِ النِّعَم
وقيل: إذا سرك أن تَسْلم من الحاسد فعَمِّ عليه أمْرَك.
وكانت عائشةُ رضى اللهّ عنها تتمثّل بهذين البيتين:
إذا ما الدهر جَرَّ على أناس ... حوادثَه أناخَ بآخرِينَا
فقُلْ للشَّامِتين بنا أفِيقُوا ... سيَلْقى الشامِتون كما لَقِينا
ولبعضهم:
إياك والحسدَ الذي هو آفةٌ ... فَتَوَقَّه وتَوَقَّ غِيرة مَنْ حَسد
إِنَّ الحَسُودَ إذا أرك مَوَدَّةً ... بالقَوْل فهو لك العَدُوُّ المُجْتَهِدْ
الليثً بن سَعْد قال: بَلَغني أنَّ إبليس لقي نُوحًا صلى الله عليه وسلم، فقال له إبليس: اتّق الحَسْد والشح، فإني حَسَدتُ آدمَ فخرجتُ من الجنة، وشَحَّ آدم على شَجرة واحدة مُنِع منها حتى خَرج من الجنًة.
وقال الحسنُ: أصول الشَّرِّ " ثلاثة " وفُروعه ستَّة، فالأصول الثلاثة: الحَسَد، والحِرْص، وحُبًّ الدُّنيا. والفُروع الستة: " حُبّ النوم، وحُبّ الشِّبع، وحُبُّ الراحة، وحُبُّ الرئاسة وحُبُّ الثناء، وحُبُّ الفَخْر.
وقال الحسن: يَحْسُد أحدُهم أخاه حتى يَقَعَ في سَرِيرته وما يَعْرِف علانِيَته، ويَلُومه على ما لا يَعْلمه منه، وَيتعلم منه في الصّداقة ما يُعَيِّره به إذا كانت العداوة، واللّه ما أرى هذا بمُسْلِم.
ابن أبي الدُّنيا قال: بَلغني عن عُمر بن ذَرّ أنه قال: اللهم من أرادنا بشّرٍ فاكفِناه بأيِّ حُكمَيْك شِئت، إمّا بتَوْبة وإمّا براحة. قال ابن عباس: ما حسدتُ أحداً على هاتين " الكلمتين " .
وقال ابن عبَّاس: لا تَحْقِرَنَ كلمة الحكمة أن تَسْمعها من الفاجر، فإنما مَثَلُه كما قال الأول: رُبَّ رَمْيَة من غير رام.
وقال بعضُ الحكماء: ما أمحقَ للإيمان، ولا أهتكَ للستر من الحسد، وذلك أنّ الحاسدَ مًعاند لحكم الله. باغٍ على عباده، عاتٍ على ربه، يَعْتَدّ نِعم اللهّ نِقَما، ومَزِيده غِيَرا، وعَدْل قضائة حَيْفا، للناس حال وله حال، ليس يهدأ، ولا يَنام جَشَعه، ولا ينْفعه عَيْشُه، مُحْتقر لِنَعم الله عليه، مُتسخِّط ما جرت به أقدارُه، لا يَبردُ غَليله، ولا تُؤْمَن غوائله، إن سالمتَه وَتَرَك، وأن وَاصلتَه قَطَعك، وإن صَرَمتْه سَبَقك.
ذُكِر حاسدٌ عند بعض الحكماء فقال: يا عَجَبا لرجل أسلكه الشيطانُ مهاوِي الضَّلالة، وأورده قُحَم الهَلَكة، فصار لنعم الله تعالى بالمرصاد، إن أنالها من أحب مِن عِباده أشْعِر قلبُه الأسف على ما لم يُقْدَر له، وأغاره الكَلَفُ بما لم يكن لِينالَه.
أنشدني فتًى بالرَّملة:
اصبر على حَاسَد الحَسو ... د فإنّ صَبْرَكَ قاتلُه
النَّارُ تأكل بعضها ... إن لم تَجدْ ما تاكله
وقال عبدُ الملك بن مَرْوان للحجاح: إنه ليس منَ أحدٍ إلا وهو يَعرف عَيب نفسه، فصفْ لي عيوبك. قال: أعفِنى يا أمير المؤمنين؛ قال: لستُ أفعل؛ قال: أنا لَجُوج لَدُود حَقُود حَسُود؛ قال: ما في إبليس شرٌ من هذا.
وقال المنصور لسُليمان بنِ مُعاوية المُهلَبي: ما أسرع الناسَ إلى قومك! فقال: يا أمير المؤمنين:
إن العَرَانين تَلْقَاها مُحَسِّدةً ... ولن تَرَى للئام الناس حُسَّادَا
وأنشد أبو موسى لنَصرْ بن سيار: