فاستحسن بحكم ذلك ووعد أن يفعله، وما زالت أخلاقه تصلح، ووالدي ينبهه على شيء شيء مما ينكره منه من أخلاقه وأفعاله، ويرشده إلى طريق إزالته، إلى أن لانت أخلاقه، وكفّ عن كثير مما كان يسرع إليه من القتل، والعقوبات الغليظة، واستحلى واستطاب، ما كان يشير عليه من استعمال العدل والإنصاف ورفع الظلم والجور ويستصوبه ويعمل به، فإنه كان يبين له أن العدل أربح للسلطان من الظلم بكثير، وأنه يحصل له به دنيا وآخرة، وأن مواد الظلم، وإن كثرت وتعجلت، سريعة الفساد والفناء والانقطاع، ممحوقة لا يبارك فيها وتحدث حوادث تتجرمها ثم تعود بخراب الدنيا وفساد الآخرة، ومواد العدل تنمي وتزيد وتدوم وتتصل، ويبارك فيها، وتعود بصلاح الدنيا وعمارتها، وحصول الآخرة والفوز فيها، وحسن الذكر ما بقي الدهر، فتبين ذلك وعرف صحته وابتدأ بالعمل به، وعمل بواسط في وقت المجاعة دار ضيافة، وببغداد بيمارستاناً يعالج فيه الفقراء ويعللون، وأنفق في ذلك جملة، ورفّه الرعية، وأرفقها، وعدل فيها، وأنصف في معاملاتها، وأحسن إليها، ورأى ما يجب، إلا أن مدته في ذلك لم تطل، وقتل عن قرب، وللّه أمر هو بالغه.
ولأبي سعيد سنان بن ثابت بن قرة من الكتب - وهو مما نقل من خط أبي علي المحسن بن إبراهيم بن هلال الصابئ - رسالة في تاريخ ملوك السريانيين، رسالة في الاستواء، رسالة في سهيل، رسالة إلى بحكم، رسالة إلى ابن رايق، رسالة إلى أبي الحسن علي بن عيسى رحمه اللّه تعالى، الرسائل السلطانيات والإخوانيات، السيرة وهي في أجزاء تعرف بكتاب الناجي صنفه لعضد الدولة وتاج الملة، تشتمل على مفاخره ومفاخر الديلم وأنسابهم، وذكر أصولهم وأسلافهم، رسالة في النجوم، رسالة في شرح مذهب الصابئين، رسالة في قسمة أيام الجمعة على الكواكب السبعة كتبها إلى أبي إسحاق إبراهيم بن هلال ورجل آخر، رسالة في الفرق بين المترسل والشاعر، رسالة في أخبار آبائه وأجداده وسلفه.
ونقل إلى العربي نواميس هرمس والسور والصلوات التي يصلي بها الصابئون، إصلاحه لكتاب في الأصول الهندسية، وزاد في هذا الكتاب شيئاً كثيراً، مقالة أنفذها إلى الملك عضد الدولة في الأشكال ذوات الخطوط المستقيمة التي تقع في الدائرة، وعليها استخراجه للشيء الكثير من المسائل الهندسية، إصلاحه لعبارة أبي سهل الكوهي في جميع كتبه، لأن أبا سهل سأله ذلك، وإصلاحه وتهذيبه لشيء نقله من كتاب يوسف القس من السرياني إلى العربي، من كتاب أرشميدس في المثلثات.
أبو الحسن ثابت بن سنان بن ثابت بن قرة