قال يونس بن عبيد: لو أمرنا بالجزع لصبرنا.
وكان يقال: لو نهي الناس عن فت البعر لفتوه، وقالوا: ما نهينا عنه إلا وفيه شيءٌ.
لشاعر في بني جوين وقال الشاعر:
ولما أن أتيت بني جوينٍ ... جلوساً ليس بينهم جليس
يئست من التي أقبلت أبغي ... لديهم، أنني رجلٌ يؤوس
إذا ما قلت أيهم لأي ... تشابهت المناكب والرؤوس
ويقال: لا يزال الناس بخير ما تباينوا فإذا تساووا هلكوا.
لبعض شعراء في اختلاف الناس وقال آخر:
الناس أسواءٌ وشتى في الشيم ... وكلهم يجمعهم بيت الأدم
وقال آخر - يذكر قوماً - :
سواءٌ كأسنان الحمار ولا ترى ... لذي شيبةٍ منهم على ناشيءٍ فضلاً
وقال آخر:
سواسيةٌ كأسنان الحمار
وكان يقال: المرء تواقٌ إلى ما لم ينل والعجم تقول: كل عزٍ دخل تحت القدرة فهو ذليل.
وقالوا: كل مقدورٍ عليه مملولٌ محقورٌ.
وقال الشاعر:
وزاده كلفاً بالحب أن منعت ... أحب شيءٍ إلى الإنسان ما منعا
وقال آخر:
ترى الناس أسواء إذا جلسوا معاً ... وفي الناس زيف مثل زيفٌ الدراهم
ويقال: الناس سيلٌ وأسراب طيرٍ يتبع بعضهم بعضاً.
لطرفة بن العبد وغيره وقال طرفة:
كل خليلٍ كنت خاللته ... لا ترك اللّه له واضحه
كلهم أروغ من ثعلبٍ ... ما أشبه الليلة بالبارحه
وقال آخر:
فإنك لا يضرك بعد حولٍ ... أظبيٌ كان أمك أم حمار
فقد لحق الأسافل بالأعالي ... وماج اللؤم واختلط النجار
وعاد العبد مثل أبي قبيسٍ ... وسيق مع المعلهجة العشار
يقول: سيقت الإبل الحوامل في مهر اللئيمة.
للحسن قال أبو محمد: بلغني عن إسماعيل بن محمد بن جحادة عن أبيه، قال: كنت عند الحسن فقال: أسمع حسيساً ولا أرى أنيساً، صبيانٌ حيارى ما لهم تفاقدوا عقولهم وفراش نار وذبان طمع.
للأصمعي، وابن الجهم وقال أبو حاتم عن الأصمعيّ: لو قسمت في الناس مائة ألف درهم كان أكثر للائمتي من لو أخذتها منهم.
ونحوه قول محمد بن الجهم: منع الجميع أرضى للجميع.
شعر لابن بشير، وغيره وقال ابن بشير:
سوءةً للناس كلهم ... أنا في هذا من أولهم
لست تدري حين تنسبهم ... أين أدناهم من أفضلهم
وقال نهار بن توسعة:
عتبت على سلم فلما فقدته ... وجربت أقواماً بكيت على سلم
وهذا مثل قولهم: ما بكيت من زمان إلا بكيت عليه.
وقال الأحنف بن قيس :
وما مر يومٌ أرتجي فيه راحةً ... فأخبره إلا بكيت على أمس
وقال آخر: وفسره بأنه قطعة من الجبل طولاً، وقيل الجبل العظيم. وأبو قبيس جبل بمكة، والمراد به الرجل الشريف كما يراد بالفند الرجل الوضيع.
المعلهجة: المرأة اللئيمة الأصل الفاسدة النسب. ورواه سيبويه في كتابه عن خداش بن زهير وصار مع المعلهجة العشار.
ونعتب أحياناً عليه ولو مضى ... لكنا على الباقي من الناس أعتبا
وقال آخر:
سبكناه ونحسبه لجيناً ... فأبدى الكبر عن خبث الحديد
لأبي الزناد قال: وحدّثني أبو حاتم، قال: حدّثني الأصمعيّ عن ابن أبي الزناد عن أبيه قال: لا يزال في الناس بقيةٌ ما تعجب من العجب.
رجوع المتخلق إلى طبعه
لأعرابي ربى جرو ذئب ورجع إلى طبعه بلغني أن أعرابياً ربى جرو ذئب حتى شب وظن أنه يكون أغنى عنه من الكلب وأقوى على الذب عن الماشية فلما قوي وثب على شاةٍ فقتلها وأكل منها فقال الأعرابي:
أكلت شويهتي وربيت فينا ... فما أدراك أن أباك ذيب
ويروى: ولدت بقفرةٍ ونشأت عندي
إذا كان الطباع طباع سوءٍ ... فليس بنافعٍ أدب الأديب
للخريمي في غلبة الطبع وقال الخريمي:
يلام أبو الفضل في جوده ... وهل يملك البحر ألا يفيضا
مثله لأبي الأسد، ولكثير وقال أبو الأسد:
ولائمةٍ لامتك يا فيض في الندى ... فقلت لها هل يقدح اللوم في البحر
أرادت لتثني الفيض عن عادة الندى ... ومن ذا الذي يثني السحاب عن القطر