قال أبو علي: سألت أبا محمد فقلت له: لمَ لمْ يقولوا إناه؟ فقال: لأن الألف علامة لحركة النون وتبيين لها وقد سبقت فلم يجزأن يقيموا علامة محدثة ويسقطوا علامة متقدمة وهما علامتان، فأما ما حكاه أبو زيد من قوله: أزيدنيه بتثقيل النون فإنما هذا على لغة من يقف على الحرف بالتشديد كما قالوا: سبسب وكلكل، فكذلك هذا وقف على زيدن فشدد، فلما ألحق به علامة حركه بالكسر لأنه توهم أن التنوين أصل فلذلك قال أزيدنيه. وقرأنا على أبي بكر بن دريد رحمه الله لجندل الطهوي:
قد خرّب الأنضاد نشاد الحلق ... من كل بالٍ وجهه بالي الخلق
النضد: ما ينضد من أمتعتهم وأزوادهم ناحية البيت، فيعني أن قوماً يجيئون بعلة أنهم ينشدون إبلاً فنحتاج إلى أن نقريهم فيخربون أنضادنا، ويعني بالحلق إبلاً سماتها الحلق.
حدّثنا أبو بكر عن عبد الرحمن عن عمه قال: سمعت أعرابياً من بني كلاب يذكر رجلاً فقال: كان والله الفهم منه ذا أذنين، والجواب ذا لسانين؛ لم أر أحداً كان أرتق لخلل رأيٍ منه، ولا أبعد مسافة رويةٍ ومراد طرف؛ إنما يرمي بهمته حيث أشار إليه الكرم، وما زال والله يتحسى مرارة أخلاق الإخوان ويسقيهم عذوبة أخلاقه.
قال أبو علي: أرتق: أسد، يقال: رتقت الشيء إذا سددته أو أشددته.
حدّثنا أبو بكر قال أخبرنا أبو حاتم عن الأصمعي قال: ذكر رجل عند أعرابي فوقع فيه قوم فقال: أما الله إنه لآكلكم للمأدوم، وأعطاكم للمغروم، وأكسبكم للمعدوم، وأعطفكم على المحروم.
" ما وقع من بعض جلساء ابن أبي عتيق من تفضيله شعر الحارث بن خالد على شعر عمر بن أبي ربيعة ورد ابن أبي عتيق عليه " وحدثنا أبو عبد اللّه إبراهيم بن محمد بن عرفة الأزدري قال أخبرنا أبو العباس أحمد بن يحيى النحوي قال أخبرنا الزبير عن يوسف بن عبد العزيز الماجشون قال: ذكر شعر الحارث بن خالد وعمر ابن عبد اللّه بن أبي ربيعة عند ابن أبي عتيق، وفي المجلس رجل من ولد خالد بن العاص بن هشام ابن المغيرة، وقال صاحبنا : الحارث أشعرهما، فقال ابن أبي عتيق: بعض قولك يا بن أخي، فلشعر ابن أبي ربيعة لوطة بالقلب وعلق بالنفس ودرك للحاجة ليس لشعر، وما عصى اللّه بشعر أكثر مما عصي بشعر بن أبي ربيعة، فخذ عني ما أصف لك: أشعر قريش: من رق معناه ولطف مدخله وسهل مخرجه ومتن حشوه وتعطفت حواشيه وأنارت معانيه وأعرب عن صاحبه، فقال: الذي من ولد خالد بن العاص: صاحبنا الذي يقول:
إني وما نحروا غداة منى ... عند الجمار تؤدها العقل
لو بدلت أعلى مساكنها ... سفلا وأصبح سفلها يعلو
فيكاد يعرفها الخبير بها ... فيرده الإقواء والمحل
لعرفت مغناه احتملت ... مني الضلوع لأهلها قبل
فقال ابن أبي عتيق: با بن أخي، استر على صاحبك ولا تشاهد المحاضر بمثل هذا، أما تطيّر الحارث عليها حين قلب ربعها فجعل عاليه سافله، إلا أن يسأل اللّه حجارة من سجيل، ابن أبي ربيعة كان أحسن صحبة للرّبع من صاحبك وأجمل مخاطبة حين يقول:
سائلاً الربع بالبلى وقولا ... هجت شوقاًلي الغداة طويلاً
أين حيٌ حلوك إذ أنت مسر ... وربهم أهل أراك جميلاً
قال ساروا فأمعنوا فاستقلوا ... وبكرهي لو استطعت سبيلاً
سئمونا وما سئمنا مقاماً ... واستحثّوا دماثةً وسهولاً
" مطلب الكلمات التي جاءت بمعنى أصل الشىء " قال أبو زيد الأنصاري: الشرخ والسنخ والنجار والنّجر: الأصل وأنشد يعقوب:
متئد الحشى بطيئا ًنقره ... كأن نجر الناجرات نجره
والأروم والأرومة، قال زهير:
له في الذاهبين أروم صدق ... وكان لكل ذي حسب أروم
والسنخ: الأصل، وأنشد ابن الأعرابي:
وسنخنا من خير أسناخ العرب ... ونحن في الثروة والعزّ الأشب
والبنك والعنصر جميعاً، قال الفرزدق:
ليست هدايا القافلين أتيتم ... بها أهلكم يا شر جيشين عنصرا
والضئضئ والبؤبؤ مهموزان، وقال جرير:
حتى أنحناها الى باب الحكم ... خليفة الحجاج غير المتهم
في ضئضئ المجد وبؤبؤ الكرم
يمدح الحكم بن أيوب بن يحيى بن الحكم الثقفي .والعرق والنحاس، وأنشد يعقوب: