وحرف الإضمار إذا كان ساكناً كان ضعيفاً. فإذا تحرَّك قَوِي وجاز أن يكون رويّاً، كقول زُهير:
ألا ليت شِعري هل يَرى الناسُ ما أَرى ... مِن الأَمر أو يَبْدو لهم ما بدَاليَا
وإنما جاز الكاف أن تكون رويّاً ولم يجز ذلك للهاء، وكلاهما حرف إضمار، لأن الكاف أقوى عندهم من الهاء وأثبت في الكلام. وإذا خاطبت المذكر والمؤنث لا تبدل صورتها كما تُبدل الهاء، في: غلامه وغلامها. وإذا قلت: مررت بغلامك، ورأيت غلامك، فالكاف في حال واحدة، والهاء مضطربة في قولك. رأيت غلامه، ومررت بغلامه. وإنما جاز فيها أن تكون وصلاً أيضاً كما تكون الهاء، لأنها تشبهت بالهاء إن كانت حرف إضمار كالهاء، ودخلت على الاسم كدخول الهاء، وكانت اسماً للحرف كما تكون الهاء، وإنما خالفتها بالشيء اليسير. وأما قولك: ارمه، واغزه، فلا تكون الهاء ها هنا روياً، لأنها لحقت الاسم بعد تمامه، ولأنها زوائد فيه، وإنما دخلت لتبيّن الحركة من اغزه والميم من ارمه. وقد تدخل للوقف أيضاً. وإذا كانت الهاء أصلية لم تكن إلاّ روّياً: مثل قول الشاعر:
قالت أبيلَىِ لي ولم أسَبَّهِ ... ما السنّ إلا غَفلة المُدلَّه
ومن بَنى شعراَ على حيّ جاز له فيه طيّ وميّ ، لأن الياء الأولى من حي ليست بردف، لأنها من حرف مثقل قد ذهب مجده ولينه.
قال سيبويه: إذا قال الشاعر: تعالى أو تعالوا، لم تكن الياء والواو إلا رويِّاً، لأنَّ ما قبلها انفتح. فلما صارت الحركة التي قبلها غيّر حركتهما ذهبت قوتهما في المدّ وأكثر لينهما.
وكذلك: اخشي واخشوا. وكل ياء أو واو انفتح ما قبلها. وكذلك قوله: رأيت قاضياً ورامياً، وأريد أن يغزو وتدعو، في قافيتين منِ قصيدة.
وأما الميم من غلامهم وسلامهم فقد تكون رويّاً وقد تكون وصلا، ويلزم ما قبلها، كما قال الشاعر:
يا قاتَل الله عُصبةً شَهِدوا ... خَيف مِنى لي ما كان أسرعهم
إنْ نزلوا لم يكُن لهم لَبثٌ ... أو رَحلوا أعجلوا مُودَعهم
لا غَفر الله للحجيج إذا ... كان حَبيبي إذا نأوْا معهم
فالعين، هنا حرف الرويّ، والهاء والميم صلة لحروف الإضمار كلها التي تقدّم ذكرها. ولا يَحسن أن يكون رويّاً إلا ما كان منها مُحرّكاً، لأنّ المتحرك أقوى من الساكن، وذلك مثل ياء الإضافة التي ذكرنا، أو ما كان منها حرفاً قويّاً مثل الكاف والميم والنون، فإنها تكون روّياً، ساكنةً كانت أو متحركة، وذلك مثل قول الشاعر:
قِفي لا يكُن هذا تعلّةَ وَصْلِنا ... لبَيْنٍ ولا ذا حَظَّنا من نَوالكِ
ثم قال:
أبرّ وأوفى ذمّةً بعُهدوه ... إذا وُوزنت شُمّ الذُّرى بالحَوارِكِ
وقال آخر:
قُل لمنِ يَملك الملو ... ك وإن كان قد مُلِك
قد شرَيناك مرّةً ... وبعَثْنا إليك بِك
وقال آخر في الميم:
رقَوْني وقالوا يا خُويلد لا ترعَ ... فقلت وأنكرتُ الوُجوه همُ همُ
ولآخر:
نَمت في الكِرام بني عامرٍ ... فُروعي وأصلي قُريش العَجَمْ
فهُمْ لي فَخر إذا عُدّدوا ... كما أنا في النّاس فَخْر لهم
وقال آخَر في النونِ:
طَرحتم من التَرحال أمراً فَعمَنا ... فلو قد رحلتُم صَبّح الموتُ بَعضَنا
وقال آخر:
فهل يَمنعنّي ارتيادِي البِلاَ ... د من حَذَر الموت أن يأتينْ
أليس أخو المَوت مُستوثقَاً ... عليّ وإنْ قلت قد أنسأن
وأما الهاء. فقد أجمعوا ألا تكون رويّاً لضعفها، إلا أن يكون ما قبلها ساكناً، كما قد ذكرنا. ومَن بَنى شعراً على اخشَوا جاز له معها: طغوا، وبغوا، وعصوا، فتكون الواو رويّاً لانفتاح ما قبلها وظهورها مع القبح، لأنها مع الضمة صلة، ولا تكون هذه إلا رويّاً.
عيوب القوافي
السناد، والإيطاء، والإقواء، والإكفاء، والإجازة، والتضمين، والإصراف.
السناد على ثلاثة أوجه: فالوجه الأول منها اختلاف الحرف الذي قبل الرِّدف بالفتح والكسر، نحو قول الشاعر:
ألمِ تَر أَنّ تَغْلب أهلُ عِزٍّ ... جِبالُ مَعاقِل ما يُرتَقينَا
شربنا من دِماء بني تَميم ... بأطراف القَنا حتى رَوِينَا