وكذلك التاء نحو اقشعرت واستهلت، والكاف نحو: مالكا وفعالكا فقد يجوز أن تكون رويّا وقد يجوز أن تكون وصلا. وإنما جاز أن دون رويّا لأنها أقوى من حرف الوصل، وجاز أن تكون وصلاً لأنها دخلت على القوافي بعد تمامها. وقد جعلت الخَنساء التاء وصلاً ولزمت ما قبلها، فقالت:
أعينيّ هلاّ تبكيان أخاكما ... إذا الخَيلُ منِ طُول الوَجيف اقشعرتِ
فلزمت الراء في الشعر كله وجعلت التاء صلةَ. وقال آخر فجعل، التاء رويا
الحمدُ للّه الذي استقلّتِ ... بإذنه السماءُ واطمأنّتِ
وقال حَسان فجعل الكاف رويّا:
دعُوا فَلجات الشام قد حِيل بينها ... بطَعن كأفواه المَخاض الأواركِ
بأيدي رجالٍ هاجروا نحو ربّهم ... بأَسيافِهم حقّاً وأيدي المَلائك
ثم قال:
إذا سلكت بالرمل منَ بطن عالج ... فقولا لها ليس الطريقُ هُنالِك
وهنالك كافها زائدة، تقول للرجل: هنالك، وللمرأة: هنالك. ، وقال غيره:
أبا خالدٍ يا خيرَ أهل زمانِكَا ... لقَد شَغلِ الأفواهَ حسنُ فَعالكَا
فجعل الكاف رويّا. وقد يجوز أن تكون وصلاَ ويُلزم ما قبلهَا.
وكذلك فعالكم وسلامكم الميم الآخرة حرف الرويّ، كما قال الشاعر:
بنو أُمية قومٌ من عَجيبهم ... أنّ المَنون عليهم والمَنون هُمُ
الميم، حرف الرويّ. وقد جعلها بعضُ الشعراء وصلاً مع الهاء والكاف التي قبلها، لأنهما حرفا إضمار كالهاء والكاف، ولحقت الاسم بعد تمامه كما لحقت الهاء والكاف، في نحو قوله:
زرْ والدَيْك وقِفْ على قَبريْهما ... فكأنني بكَ قد نُقلتَ إليهما
ومثلُه لأميّة بن أبي الصَلت:
لَبّيكُما لَبَّيكماها ... ها أنذا لَدَيْكما
وأما النّسبة مثلِ ياء قُرشيّ وثَقفيّ وما أشبه ذلك، إذا كانت خفيفةً فأنت فيها بالخيار، إن شئت جعلتها رويّا وإن شئتَ وصلاً، نحو قول الشاعر:
إنّي لمن أنكرني ابنُ اليَثربِي ... قتلتُ عِلبْاء وهِنْد الجملي
فجعل الياء الخفيفة روّيا، وإذا كانت النسبة مثقلة مثل قرشيّ وثَقفي لم تكن إلا رويّا. وإذا قال شعراً على حصاها ورماها لم تكن الهاء إلا حرف الرويّ.
ومن بني شعرا على اهتدى فجعل الدال روّيا جاز له أن يجعل مع ذلك أحمدا. وإن جعل الألف من اهتدى حرف الرويّ لم يجز معها أحمدا وجاز له معها بشرى وحُبلى وعَصا وأفعى، ومن ذلك قولُ الشاعر:
داينتُ أَروي والدُّيونُ تُقضىَ ... فمطلَتْ بَعَضاً وأدت بَعْضَا
فلزم الضاد من تقضى وجعل الياء وصلاً، فشبّهها بحرف المدّ الذي في القافية.
ومثله:
ولأنت تَفْري ما خَلقت وبع ... ض القوم يَخلُق ثم لا يَفْرِي
ومثله:
هجرتْك بعد تَواصل دَعْدُ ... وَبدا لدَعْد بَعض ما يَبْدُو
ويرمي، مع يقضي جائز إذا كانت الياء حرف الرويّ، لأنها من أصل الكلمة.
ومما لا يجوز أن يكون رويّا الحروف المضمرة كلها، لدخولها على القوافي بعد تمامها، مثل اضربا، واضربوا، واضربي، لأن ألف اضربا لحقت اضرب وواو اضرِبوا لحقت اضرب، وياء اضربي لحقت اضرب بعد تمامها: فلذلك كانت وصلاَ، لأنها زائدة مع هذا الفعل، في نحو قول الشاعر:
لا يُبعد الله جيراناً تركتهُم ... لم أدرِ بعد غداةِ البَيْن ما صنعوا
ومثله:
يا دار عَبلة بالجواء تكلّمي ... وعمِي صباحا دار عبلة واسلمي
فجعل الياء وصلا، وبعضهم جعلها روّياً على قُبح.
وأما ياء غلامي فهي أضعف من ياء اسلمي لأنها قد تُحذف في بعض المواضع تقول: هذا غلام، تريد غلامي. وقالوا. يا غلام أقبل: في النداء وواغلاماه، فحذفوا الياء، وبعضهم يجعلها روِّياً على ضعفها، كما قال:
إني امرؤ أحمِي ذمار إخْوتي ... إذا رأوا كريهةً يرمون بِي
ومثله:
إذا تغدّيت وطابتْ نَفْسي ... فليس في الحَيّ غلاَم مِثْلي
قال الأَخفش: وقد كان الخَليل يُجيز إخواني مع أصحابي. ويأبي عليه العلماءُ، ويحتجّ بقول الشاعر:
بازل عامَين حديثُ سنّى ... لمثل هذا ولدتْني أمِّي