وفي كتب العجم: أن أربعةً من الملوك اجتمعوا فقالوا كلُهم كلمةً واحدةً كأنها رمية بسهم: ملك فارس، وملك الهند، وملك الروم، وملك الصين. قال أحدهم: إذا تكلمت بالكلمة مَلَكَتْني ولم أمْلِكها. وقال آخِر: قد نَدِمتُ على ما قلتُ ولم أنْدَم على ما لم أقُل. وقال آخر: أنا على رد ما لم أقل أقدرُ مني على رد ما قلتُ. وقال آخر: ما حاجتي إلى أن أتكلّم بكلمة، إن وقعتْ عليّ ضرْتني، وإن لم تقع علي لم تنفعني.
لزبيد اليامي في كلمة لابن مسعود قال زُبَيْد الياميّ: أسكتتني كلمةُ ابن مسعود عشرين سنة: مَنْ كان كلامه لا يوافق فعلَه فإنما يُوَبخ نفسه.
من كتاب كليلة ودمنة وفي كتاب كليلة ودمنة: ثلاثة يؤمرون بالسكوت: الراقي في جبل طويل، وآكل السمك. والمُرَوَي في الأمر الجسيم.
لبعض الشعراء قال بعض الشعراء:
قد أفلح السالمُ الصَّمُوتُ ... كلامُ واعي الكلام قوتُ
ما كل نطْقٍ لهُ جوابٌ ... جوابُ ما يُكرهُ السكوتُ
يا عجباً لامرئ ظَلُومٍ ... مُستيقِن أنهُ يموتُ
للأحنف في مجلس معاوية بلغني عن أبي أسامة عن ابن عَوْن عن الحسن قال: جلسوا عند معاوية فتكلموا وصَمَتَ الأحنف فقال معاوية: يا أبا بَحْر، ما لك لا تتكلم، قال: أخافُكم إن صَدَقْتُكم، وأخاف اللّه إن كذبت لابن عباس حدّثني محمد بنُ داود قال: حدّثنا الحُمَيديّ قال: حدثنا أبو الحَكَم مَرْوان بن عبد الواحد عن موسى بن أبي درهمِ عن وهب بن منبه قاد: قال ابن عبّاس: كفىِ بك ظالِماً ألا تزالَ خَاصِماً، وكفى بك آثماَ ألّا تَزال مُمَارِياً، وكفى بك كاذباً ألّا تزال مُحدَثاَ بغير ذكر الله تعالى.
شعر في عثرة اللسان وقال بعضهم:
يَمُوتُ الفتى من عَثْرةٍ بلسانِهِ ... وليس يموتُ المرءُ من عَثْرة الرِّجْل
فعثرتُه من فِيهِ تَرْمِي برأسهِ ... وعثرتُه بالرجْل تَبْرا على مَهْل
لبعض الحكماء في صفة البلاغة سُئِل بعضُ الحكماء عن البلاغة، فقال: من أخذ معاني كثيرة فأداها بألفاظ قليلة، أو أخذ معانيَ قليلةً فوَلّد فيها ألفاظاً كثيرة.
بلغني عن أبي إسحاق الفَزَاري قال: كان إبراهيمُ يُطِيل السكوتَ، فإذا تكلمِ انبسط فقلت له ذاتَ يوم: لو تكلمتَ! فقال: الكلام على أربعة وُجُوه، فمنه كلام ترجو منفعته وتَخْشم عاقبَتُه، فالفضلُ منه السلامةُ؛ ومنه كلام لا ترجو منفعتَه ولا تخشى عاقبتَه، فأقلُّ ما لَكَ في تركه خِفة المَؤُونة على بَدَنك ولسانك؛ ومنه كلامٌ لا ترجو منفعتَه وتخشى عاقبته، وهذا هو الدَّاء العُضال؛ ومن الكلام كلام ترجو منفعته وتَأمَنُ عاقبته، فهذا الذي يجب عليك نَشْره. قال: فإن هو قد أسقط ثلاثَةَ أرباع الكلام.
الاستدلال بالعين والإشارة والنُّصبة
يقال: رب طرف من لسان قال أعرابي:
إن كاتمونا القلى نمت عيونهم ... والعين تظهر ما في القلب أو تصف
وقال آخر:
إذا قلوب أظهرت غير ما ... تضمره أنبتك عنها العيون
آخر:
أما تبصر في عين ... ي عنوان الذي أبدي
شعر لذي الرُّمة وقال ذو الرُمة:
نَعَمْ هاجت الأطلالُ شَوْقاً كَفَى به ... من الشًوقِ إلا أنهُ غيرُ ظاهِر
فما زِلْتُ أطْوِي النفسَ حتى كأنًها ... بِذِي الرمْثِ لَمِ تخطر على بال ذَاكِر
حَيَاءً وإشْفاقاً من الرَّكْبِ أن يَرَوْا ... دليَلاً على مُستوْدَعات الضمائرِ
للحارثي يذكر ميتاً وقال الحارثي يذكُر ميتاً:
أتيناه زوَاراً فأمجدَنا قِرى ... من البَث والدًاءِ الدَخيل المُخَامِرِ
وأوسَعَنا عِلْماً برد جوابِنا ... فأعْجِبْ به من ناطقٍ لم يُحَاوِرِ
ومثل هذا قولُ القائل: سَل الأرضَ فقل لها: من شَق أنهارَكِ، وغَرَس أشجارَكِ، وجَنَى ثِمَارَكِ، فإن لم تُجِبك حِوَاراً، أجابتْك اعتبارا.
لأبي العتاهية قال أبو العتَاهِيَة:
وللقَلْبِ على القلبِ ... دليلٌ حين يَلْقاهُ
وللناس من الناس ... مقاييس وأشباهُ
يُقاسُ المرءُ بالمرءِ ... إذا ما هو ماشاهُ