وفي كتاب للهند: أوّلُ البلاغة اجتماعُ آلةِ البلاغة، وذلك أن يكون الخطيبُ رابِطَ الجأْش، ساكِنَ الجوارح قليلَ اللفْظ مُتَخَيراً للفظ، لا يُكلم سَيدَ الأمّة بكلام الأمة، ولا الملوكَ بكلام السوقة، ويكون في قوَاه فَضْل للتَصرُّف في كل طبقة، ولا يُدَقِّق المعانيَ كلَّ التدقيق، ولا يُنَقِّح كلّ التنقيح ولا يُصفَيها كلَّ التَصْفِية ولا يُهذَبها غايةَ التهذيب، ولا يفعل ذلك حتىِ يُصادِفَ حكيماً أو فيلسوفا عليما. ويكون قد تَعوّد حَذْفَ فُضول الكلام وإسقاطَ مشْترَكاتِ الألفاظ، قد نَظَر في صِناعة المَنْطِق على جِهَة الصناعة والمُبالغة لا على جهة الاعتراض والتصفُّح.
مثله لجعفر بن يحيى البرمكي في البيان ونحو هذا قول جعفر بن يحيى البَرْمكيّ وقيل له: ما البيان؟ فقال: أن يكون الاسم يُحيط بمعناك ويَحْكِي عن مَغْزَاك، وتُخْرِجه من الشركة ولا تَستعين عليه بالفِكْرة، والذي لا بدَّ له منه أن يكونَ سَليماً من التكلُّف، بعيداً من الصنعة، بريئاً من التعَقد، غَنِياً عن التأويل.
للأصمعي في البليغ قال الأصمعي: البليغ مَن طبق المَفْصِل وأغناك عن المفسر.
رد الحجاج على قتيبة بن مسلم وقد اشتكى من أمور قال المدائني: كتب قُتَيبةُ بن مُسلم إلى الحجاج يشكو قِفةَ مَرْزِثَتِه من الطعام وقلة غِشْيانه النساء وحَصَره على المِنْبر؛ فكتب إليه: استكْثر في الألوان لتُصِيبَ من كلٌ صَحْفة شيئاً، واستَكْثِر من الطرُوقَة، تجِدْ بذلك قوةً على ما تُريد، وأنْزِل الناس بمَنْزِلة رجل واحد من أهل بيتك وخاصتك، وارْم ببصرك أمَامَك تبلُغْ حاجتك.
لبعض الشعراء في العيّ والبلاغة قال بعض الشعراء:
إن كان في العِيَ آفاتٌ مُقَدَرَةٌ ... ففي البلاغة آفات تًساوِيها
بين معاوية ورجل تكلم عنده تكلم رجل عند معاوية فَهذَر، فلما أطال قال: أأسكتُ يا أميرَ المؤمنين؟ قال: و هل تكلمتَ! في العي واللحن ويقال: أعيا العِيّ بلاغةٌ بِعي، وأقبحُ اللَّحْن لَحْنٌ بإعراب.
وقال أعرابي: الحظ للمرء في أذنه، والحظُّ لغيره في لسانه.
ويقال: رب كلمةٍ تقول دَعْني.
ويقال: الصمتُ أبلغُ من عِيً ببلاغة.
ونحوه قول الشاعر:
أرى الصمتَ أدْنى لبعض الصًوَابِ ... وبعض التًكَلم أدنى لعِي
لجعفر البرمكي، وغيره وقال جعفر البَرْمَكي: إذا كان الإكثارُ أبلغَ كان الإيجازُ تقصيراً، وإذا كان الإيجازُ كافِياً؛ كان الإكثارُ عياً.
قال ابن السماك: العربُ تقول: العَيُّ الناطق أعيا من العَي الصامت.
قال أنوشِرْوَان لبزُرْجِمِهْر: متى يكون العييُ بليغاً؟ فقال: إذا وَصَف حَبِيباً.
قال يُونُس بن حبيب: ليس لعي مُرُوءةٌ، ولا لمنقوص البيان بَهَاء، ولو بَلَغَ يَأفُوخه أعنانَ ماء.
لبعض الشعراء قال بعضُ الشعراء:
عَجِبت لإدلال العَيِي بنفسه ... وصمتِ الذي قد كان بالحق أعلما
وفي الصمت سَتْرٌ لِلعَمِي وإنما ... صحيفةُ لبَ المَرْءِ أن يتكلَما
لسعيد بن العاص قال سعيدُ بن العاص: مَوْطِنان لا أسْتَحْيِ عن العِي فيهما: إذا أنا خاطبتُ جاهلاً، وإذا أنا سألتُ حاجةً لنفسي.
لأعرابي وقد ذكر رجلاً ويعيا ذكر أعرابي رجلاً يَعْيَا فقال: رأيتُ عَوْراتِ الناس بين أرْجُلِهم، وعَوْرَةَ فلان بَيْنَ فَكيْه.
وعابَ آخرُ رجلاً فقال: ذاك من يَتَامَى المَجْلِس، أبلغُ ما يكون في نفسه أعيا ما يكون عند جُلَسائه.
قال ربيعة الرًّأي: الساكتُ بين النائِم والأخْرَس.
لأبي مسهر في فضل الكلام على الصمت تذاكر قوم فضلَ الكلام على الصمت وفضلَ الصمت على الكلام، فقال أبو مُسْهِر: كلا إن النجْمَ ليس كالقَمَر، إنك تَصِف الصمتَ بالكلام، ولا تَصِفُ الكلامَ بالصمت.
لسليمان بن عبد الملك في الكلام وذم قومٌ في مجلس سليمانَ بنِ عبد الملك الكلامَ، فقال سليمان: اللهم غَفْراً، إن من تكلم فأحْسَنَ قَدر أن يَصْمُت فيُحْسِن؛ وليس مَن صَمَت فأحْسن قادراً على أن يتكَلم فيُحسن.
لبكر بن عبد الله ولابن الخطاب في الصمت قال بكرُ بن عبد الله: طول الصمتِ حُبْسَةٌ.
ونحوه قول عُمَر بن الخطاب: ترك الحركةِ عُقْلَة.
بين نوفل بن مساحق وامرأته