قال سابور: لما رأيت تأتّي الأشياء لذوي الجهل على جهلهم وانصرافها عن ذوي الألباب والعقول، علمت أن المدبّر غيرهما، وأنها جارية بغير تدبير العاقل والأحمق.
قال أردشير: اشغل النفس بما يحسن قطعاً لها عما لا يحسن.
كان كسرى إذا غضب على بعض حاشيته هجره ولم يقطع عنه خيره، فقيل له في ذلك، فقال: " نحن نعاقب بالهجران لا بالحرمان " .
وقال أنوشروان: إياك وما يعتذر أو يستحيا منه؛ فإنما يعتذر من الذنب، ويستحيا من القبيح.
قال أردشير: " الابتداء بالمعروف، نافلة وربه فريضة " .
قال بزرجمهر: إذا اشتبه عليك أمران فانظر أحبهما إلى نفسك فاجتنبه، وإذا أعياك فشاور امرأةً وخالفها.
قيل لأردشير: هل ندمت على شيء قط؟ قال: نعم، على معروف أمكنني فأخرته.
قيل لأنوشروان: أي شيء أحق أن نجتهد فيه في الصبا وفي الشباب وفي كل حين؟ قال: أما في الصبا فالتأدب، وأما في الشباب فالعمل، وأما في كل حين فاجتناب الذنوب.
قيل لمزدك: ما الفرق بين الحزن والغضب؟ قال: إذا كان الأمر ممن فوقك أحزنك، وأما إذا كان ممن دونك أغضبك.
جلس كسرى للمظالم فتقدم إليه رجل قصير وجعل يصيح أنا مظلوم، وهو لا يلتفت إليه، فقال له الموبَذ: انظر في أمره، قال كسرى: القصير لا يظلمه أحد، فقال الرجل: أيها الملك، الذي ظلمني هو أقصر مني، فضحك ونظر في أمره.
وقال بزرجمهر: الفراغ يهيّج الفكرة، والفكرة تهيّج الفتنة.
قال أنوشروان: الناس ثلاث طبقات، تسوسهم ثلاث سياسات: طبقة من خاصة الأبرار، يسوسهم العطف واللين والإحسان، وطبقة من خاصة الأشرار تسوسهم الغلظة والشدة والعنف، وطبقة هم العامة، يسوسهم اللين والشدة، لئلا تحرجهم الشدة، ولا يبطرهم اللين.
وقالوا: التقاط الرشى وضبط الملك لا يلتقيان.
كانت الفرس تقول: نحن لا نملك من يحتاج أن يشاور، فقال بعضهم: نحن لا نملك من يستغني عن المشورة.
قيل لأنوشروان: ما وثائق الحزم؟ قال: أن يختل الأعداء من المال، فإن الناس أتباعه.
قال بعض ملوكهم: يكاد الملك أن يكون مستغنياً عن كل شيء إذا كان حكيماً إلا عن شيء واحد وهو المشورة.
قالت أم بزرجمهر: يا بني ركوب الأهوال يأتي بالغنى، وهو أوثق أسباب الفناء.
وأوصى بعض ملوكهم ابنه فقال: أطلق من الناس عقد كل حقد، واقطع عنهم سبب كل وتر، وتغاب عن كل دنية، ولا تركبن شبهة، ولا تعجل إلى تصديق ساع، فإن الساعي غاش، وإن قال قول النصيح.
قال بزرجمهر: إذا كان القدر حقاً فالحرص باطل، وإذا كان الغدر في الناس طباجاً فالثقة بكل أحد عجز، وإذا كان الموت لكل أحد راصداً فالطمأنينة إلى الدنيا حمق.
قال أردشير: " إصلاح الشيم بالقناعة، ونمو العقل بالعلم " .
كتب أنوشروان إلى مرازبة خراسان: عليكم بأهل الشجاعة والسخاء فإنهم أهل حسن الظن بالله.
وقال بعض حكمائهم: لو كان الإفراط محموداً في شيء ما كان إلا في الحلم والجود، ولو تلاحى فيهما الإفراط والاعتدال لكان الاعتدال أولاهما بالذم؛ لسلامة الجود من جميع العيوب.
كتب أبرويز من حبسه إلى ابنه: إن كلمةً منك تسفك دماً، وإن أخرى منك تحقن دماً، وإن سخطك سيوف مسلولة على من سخطت عليه، وإن رضاك بركة مستفيضة على من رضيت عنه، وإن نفاذ أمرك مع ظهور كلامك، فاحترس في غضبك من قولك أن يخطئ، ومن لونك أن يتغير، ومن جسدك أن يخف؛ فإن الملوك تعاقب قدرة، وتعفو حلماً، وما ينبغي للقادر أن يستخف ولا للحليم أن يزدهى، فإذا رضيت فابلغ بمن رضيت عنه يحرض سواه على رضاك، وإذا سخطت فضع من سخطت عليه يهرب من سواه من سخطك، وإذا عاقبت فانهك لئلا يتعرض لعقوبتك، واعلم أنك تجل عن الغضب، وأن الغضب يصغر عن ملكك، وقدّر لسخطك من العقاب كما تقدّر لرضاك من الثواب.
وكتب إليه رسالة: لا زالت النعمة عند الأجواد، والسلطان في أهل العلم، والعدل في الحكّام؛ لأن بنعمة الأجواد يعم الدنيا الخصب، وبعلم الملك يشمل الناس الأمن، وبعدل الحكّام تخلو الدنيا من الظلم.