يا أيها السائل عن نحاسي ... قصر مقياسك عن مقياسي
والعيص والأسّ والإسّ والأص وجمعه آصاص، وقال القلاخ:
ومثل سوّار رددناه الى ... إدرونه ولؤم أصه على
ألرغم موطوء الحمى مذللا
وأنشدنا أبو بكر بن دريد:
قلال مجد فرعت آصاصا ... وعزة قعساء لا تناصي
والجذم قال أوس بن حجر:
غنى تآوى بأولادها ... لتهلك جذم تميم بن مر
والإرث والسرّوالمركبّ والمنبت والقنس، وهذان الحرفان رواهما أبو عبيد عنه وكان الطوسيّ يزعم أن أبا عبيد روى قبسا ًبالباء، قال : وهو تصحيف، وكذا قال أحمد بن عبيد وروى قنساً بالنون وهؤلاء كلهن: الأصل العجاج:
كالجبل الأسود في جنث العلم
وقال أبو عبيدة: الحنج والبنج والعكر: الأصل، يقال: رجع إلى حنجه وبنجه وعكره. وقال أبو عمرو الشيباني: المزر: الأصل؛ والجذر: الأصل كذا قال بكسر الجيم ، وقال الأصمعي: الجذر. وقال أبو عبيد: قال غير واحد: الجرثومة: الأصل. والنصاب والمنصب والمحتد والمحكد. قال زهير في المنصب
من الأكرمين منصباً وضربيةً ... اذا ماتشا تأوى إليه الأرامل
وقال آخر في المحتد:
حتى انتصى من هاشم في محتدٍ ... أكرم بذلك محتداً وصميما
وقال حميد الأرقط في يعرض بابن الزبير
ليس الأمير بالشحيح الملحد ... ولا بوبر بالحجاز مقرد
إن ير يوما ًبالفضاء يصطد ... أو ينجحر فالحجر شر محكد
وقال أبو عمرو: الطخس: الأصل، يقال: هو الأمهم طخسا، أي أصلا،قال أبو الغريب النصري:
إنّ امرأ أخّر من أصلنا ... ألأمنا طخساً إذا ينسب
والإردس: الأصل، يقال إنه لئيم الإرس أي الأصل، قال أبو الغريب أيضاً
إنّ لئيم الإرس غير نازعٍ ... عن وذء جاريه الغريب والجنب
الوذء: الشتم، والجنب: القريب، وقال أحمد بن يحيى: الوذء: المكروه من الكلام شتماً كان أو غيره، وأنشد بيتاً لم يحفظ صدره.
ولا إذا الصديق بما أقول
ويقال: إنه للئيم القرق أي الأصل، قال دكين السعدي في فرس له.
ليست من القرق البطاء دوسر ... قد سبقت قيساً وأنت تنظر
وقال الأموي عن أبى المفضل من بني سلامة: الضنء: الولد. وقال الفراء: النِّجار والنُّجار والنِّحاس والنُّحاس بالضم والكسر. وقال يعقوب عن أبي زيد: السِّنح والسِّنج بالحاء أحسن النساء الفخمة الأسلة، وأقبحهنَّ الجهمة القفرة وهي القليلة اللحم. وأغلظ المواطئ الحصباء على الصَّفا. وأشد الرجال الأعجف الضَّخم، يقول: ضخم الألواح كثير العصب، وأنشد
أعجف ألا من عظام وعصب
وأسرع الأرانب أرنب الخلة، وذلك أن الخلة تطويها ولا تفتقها، والحمض يفتقها. وأسرع التُّيوس تيس الحلُّب. وقال بعض الأعراب: أطيب مضغة أكلها الناس صيحانية مصلبة.
قال أبو علي: المصلبة: التي قد سال صليبها، وهو ودكها وإن لم يكن هنال ودك. قال: ويقال آكل الدواب برذونة رغوث، وهي التي يرضعها ولدها. وأقبح هزيلين المرأة والفرس. وأطيب غثٍّ أكل غث الإبل. وأخبث الأفاعي أفعى الجذب. وأخبث الحيّات حيّات الحماط وهو شجر. ويقال مظلم سقاء مروب، وهو الذي يسقي منه قبل أن يمخض وينزع زبده، وأنشد:
وصاحب صدق لم تنلني شكاته ... ظلمت وفي ظلمي له عامداً أجر
يعني وطب لبن. وشُّر المال ما لا يزكي ولا يذكي يعني الحمير. أخبث الذئاب ذئاب الغضا وأطيب الإبل لحماً ما أكل السّعدان. وأطيب الغنم لبناً ما أكل الحربث. وقال أبو زيد: من أمثالهم " لا تعدم الخرقاء علة " يريد العلل كثيرة يسيرة فهي لا تعدم أن تعتل بعلة عند خطابها وأنشد أبو بكر بن دريد رحمه اللّه تعالى:
جبّت نساء العالمين بالسّبب ... فهنّ بعد كلهن كالمحب
جبت: غلبت. والسب: الحبل، يعني أنها قدّرت عجيزتها بحبل ثم دفعته إلى النساء ليقدّرن كما قدّرت فغلبتهن بذلك. والمحبّ: الساقط اللاصق بالأرض يقال: أحب البعير إذا سقط فلم يبرح، ومثله قول الآخر أنشده ابن الأعرابي:
لقد أهدت حبابة بنت جلٍّ ... لأهل جلاجل حبلاً طويلاً
وقال الاْصمعيّ وأبو زيد: من أمثالهم: " أعن صبوحٍ ترقِّق " وكان المفضّل الضّبي يخبر بأصل