أَلسْتَ تَبْصِرُ مَنْ حَوْلي؟ فقُلْتُ لها ... غَطَّى هَوَاكِ وما أَلْقَى على بَصَرِى
ووقفت عليه امرأة فقالت أنت الذي يقال فيك الرجل الصالح، وأنت تقول:
إِذا وَجَدْتُ أُوَارَ الحُبِّ في كَبِدِى ... عَمَدْتُ نَحْوَ سِقاءِ القَوْمِ أَبتَرِدُ
هذا بَرَدْتُ بِبَرْدِ الماءِ ظاهِرَهُ ... فمَنْ لنَارٍ على الأَحْشَاءِ تَتَّقِدُ؟
لا والله، ما قال هذا رجل صالح قط.
وحدثني سهل بن محمد عن الأصمعي قال كان عروة بن أذينة ثقة ثبتاً، يروي عنه مالك بن أنس الفقيه.
قال قلوص وعروة هو القائل:
يا دِيَارَ الحَيِّ بالأَجَمَهْ ... لم تُبَيِّنْ دارُها كَلِمَهْ
الشعر له وهو وضع لحنه.
الكميت
هو الكميت بن زيد، من بني أسد، ويكنى المستهل، وكان معلماً.
وحدثنا سهل عن الأصمعي عن خلف الأحمر قال رأيت الكميت بالكوفة في مسجدٍ يعلم الصبيان. وكان أصم أصلخ لا يسمع شيئاً.
وكان بينه وبين الطرماح من المودة والمخالطة ما لم يكن بين اثنين، على تباعد ما بينهما في الدين والرأي، لأن الكميت كان رافضياً، وكان الطرماح خارجياً صفرياً، وكان الكميت عدنانياً عصبياً، وكان الطرماح قحطانياً عصبياً، وكان الطرماح متعصباً لأهل الكوفة، وكان الطرماح يتعصب لأهل الشام.
وكان الكميت شديد التكلف في الشعر، كثير السرقة، قال امرؤ القيس بن عابس الكندي، وكانت له صحبة:
قفْ بالدِّيارِ وُقُوفَ حابِسْ ... وتَأَىَّ إِنَّكَ غَيْرُ آيِسْ
ماذا عليكَ مِنَ الوُقُو ... فِ بهامِدِ الطَّلَلَيْنِ دارسْ
لَعِبَتْ بِهِنَّ العاصِفَا ... تُ الرائحاتُ مِنَ الرَّوَامِسْ
أخذه الكميت كله غير القافية فقال:
قِفْ بالدِّيارِ وُقُوفَ زائِرْ ... وتأَىَّ إِنَّكَ غَيْرُ صاغِرْ
ماذا عليك من الوُقُو ... فِ بهامِدِ الطَّلَلَيْنِ داثِرْ
دَرَجَتْ عَلَيْهِ الغاديا ... تُ الرائحاتُ مِنَ الأَعاصِرْ
وكذلك سائر الأبيات بعد هذا، إلا القليل، أخذه غير القافية.
وقد قدمت في أخبار الشعراء ما أخذه من أشعارهم.
ووقف الكميت على الفرزدق وهو ينشد، والكميت يومئذٍ صبي، فقال له الفرزدق يا غلام! أيسرك أني أبوك! فقال الكميت.
أما أبي فلا أريد به بدلاً، ولكن يسرني أن تكون أمي، فحصر الفرزدق يومئذٍ، وقال ما مر بي مثلها قط.
ويستجاد قوله في ذكر النبي " صلى الله عليه وسلم " :
يَقُولُونَ لم يُورَثْ ولولا تُرَاثُهُ ... لَقَدْ شَرِكَتْ فيهِ بَكِيلٌ وأَرْحَبُ
ولاَنْتَشلَتْ عُضْويْنِ منها يُحَابِرٌ ... وكان لعَبْدِ القَيِسِ عُضْوٌ مُؤَرَّبُ
فَإِنْ هي لم تَصْلُحْ لِحَىٍّ سِوَاهُمُ ... إِذَنْ فذَوُو القُرْبَى أَحَقُّ وأَقْرَبُ
فيالَكَ أَمْراً قد أُشِتَّتْ وُجُوهُهُ ... وداراً تَرَى أَسْبَابَها تَتَقَضَّبُ
تَبَدَّلتِ الأَشْرَارَ بَعْدَ خِيَارِها ... وجُدَّ بها من أُمَّةٍ وَهْىَ تَلْعَبُ
وقد قايس في هذا الشعر وذهب مذهباً لو لم يكن النبي " صلى الله عليه وسلم " جعل الأيمة من قريش.
وقال يصف هشام بن عبد الملك:
مُصِيبٌ على الأَعْوَادِ يَوْمَ رُكُوبِهِ ... لِما قال فيها مُخْطِئٌ حِينَ يَنْزِلُ
ومن جيد شعره قوله:
أَلاَ لاَ أَرَى الأَيَّامَ يُقْضَى عَجيبُهالِطُولٍ، ولا الأَحْدَاثَ تَفْنَى خُطُوبُهَا
ولا عِبَرُ الأَيَّامِ يَعْرِفُ بَعْضَها ... ببَعْضٍ مِنَ الأَقْوَامِ إِلاَّ لَبِيبُهَا
ولم أَرَ قَوْلَ المَرْءِ إِلاَّ كَنَبْلِه ... له وبه مَحْرومُها ومُصِيبُها
وما غُيِّبَ الأَقْوامُ عن مِثْلِ خُطَّةٍ ... تَغَّيبَ عَنْها يَوْمَ قيِلَتْ أَرِيبُها
وأَجْهَلُ جَهْلِ القَوْمِ ما في عَدُوَّهِمْ ... وَأَرْدَأُ أَحْلاَمِ الرِّجَال غَرِيبُها
وما غُبِنَ الأَقْوَامُ مِثْلَ عُقُولِهمْ ... ولا مِثْلَها كَسْباً أَفَادَ كُسُوبُها