فقيل له: وَيْحك، وأي فَخْر لك في أن تَلْحقهن بالعشى وقد نُكِحْن وامْتُهِنَ.
وقال جَريرُ يعيّر بني دارم بغَلبة قَيس عليهم يومَ رَحْرَحَان:
وبَرحْرحان غَداة كُبِّل مَعْبدُ ... نُكِحت نِساؤُكم بغير مُهُورِ
وقال عَنترة لامرأته:
إنَّ الرِّجال لهم إليكِ وَسيلةٌ ... إِنْ يَأخذُوك تَكحًلي وتَخضَّبِي
وأنا امرؤ إن يَأخذُوني عَنْوَةً ... اَقْرَنْ إلى سَيْر الرِّكاب وأجْنَب
ويكونُ مَرْكبَك القَعود ورحلُه ... وابن النَّعامة عند ذلك مَرْكبي
أراد بابن النعامة: باطنَ القَدم. وسَبى ابن هَبُولة الغَسَّاني آمرأةَ الحارث بن عَمْرو الكِنْديّ، فَلحِقه الحارث فَقَتله وارتَجع المرأة وقد كان نالَ منها، فقال لها: هل كان أصابَك؟ قالت: نعم واللّه، فما اشتملت النِّساء على مِثْله، فأوْثقَها بين فَرَسين، ثم استَحْضَرَهما حيث قَطّعاها، وقال في ذلك:
كل أنْثى وإنْ بدَالك مِنها ... آيةُ الوُدِّ عَهدُها خَيْتَعورُ
إنَّ مَن غَره النساءُ بوُد ... بعد هِنْد لجاهلٌ مَغْرور
وسَبَت بنو سًليم رَيحانة أختَ عمرو بن مَعْدِ يكرب فارس العَرب، فقال فيها عمرو:
أمن رَيْحانة الدَاعِي السَّمِيعُ ... يُؤرِّقني وأصْحابي هُجُوعُ
وفيها يقول:
إذا لم تَسْتَطع أمراً فَدَعْه ... وَجَاوِزْه إلى ما تَسْتَطِيعُ
وأغار الحَوْفزان على بَنِي سَعْد بن زَيْد مَناة، فاحتمل الزرْقاءَ من بَني ربيع بن الحارث فأعْجبته وأعجبها، فوَقع بها، ثم لَحقه قَيْس بن عاصم، فاستَنْقَذها ورَدّها إلى أهلها بعد أن وُقِع بها. فهذا كان شأنُ العَرَب والعَجم في جَاهليتها، فلما أتى الّله بالإسلام كان للعجم شَطْر الإسلام، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بُعث إلى الأحْمر والأسْود من بني آدم، وكان أوَل من تَبعه حُرّ وعَبْد، واختلف الناس فيهما، فقال: قَوم: أبو بَكْر وبلال، وقال قوم: عليّ وصُهَيب. ولما طُعِن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قَدّم صُهَيبَاً على المهاجرين والأنصار، فصلّى بالناس وقيل له: استخلف؛ فقال: ما أجد من أَسْتخلف، فذُكر له السّتة من أهل حِراء، فكُلّهم طَعن عليه، ثم قال: لو أَدركت سالماً مولى أبي حُذيفة حيّاً لما شَكَكْت فيه، فقال في ذلك شاعر العرب:
هذا صُهَيب أمّ كُلَ مُهاجر ... وعَلاَ جَميعَ قبائل الأنْصار
لم يَرْضَ مِنهم واحداً لصَلاتنا ... وهمٍ الهُداة وَقادةُ الأخْبار
هذا ولو كان المُثَرّم سالمٌ ... حيّا لنَال خِلافة الأمْصار
ما بال هذي العُجْم تَحْيا دوننا ... إن الغَوِيّ لَفي عَمًى وخَسَار
وقال بُجير يُعيِّر العرب باختلافها في النَّسب واستلْحاقها للأدْعياء:
زَعمتم بأنِّ الهِنْد اولاد خِنْدفٍ ... وبينكم قُرْبى وبين البرابرِ
وَدَيلم مِن نَسْل ابن ضَبَّة باسل ... وبُرْجان من أولاد عمرو بن عامر
فقد صَار كلُّ الناس أولادَ واحد ... وصاروا سواءً في أصول العنَاصر
بنو الأصْفر الامْلاك أكرمُ مِنكمٍ ... وأولى بقُرْبانا مُلوك الأكاسِر
أتُطْمِع بي صِهْراً دَعيّاً مُجاهراً ... ولم تَر سِتْراً من دَعيّ مُجاهر
وَتَشتم لُؤما رَفطَه وقَبيله ... وتَمْدَح جهلاً طاهِراً وابن طاهر
وقد ذكرتُ هذا الشعر تامّاً في كِتاب النِّساء والأدْعياء والنُّجباء. وقال الحسن بن هانيء على مَذهب الشعوبية:
وجاورت قوماً ليس بَيْني وبَيْنهم ... أَوَاصرُ إلا دَعْوةٌ وظُنونُ
إذا ما دَعا باسمي العريفُ أجبتُه ... إلى دَعْوة ممّا عليَّ تَهُون
لأزْد عُمَان بالمُهلّب نَزْوةٌ ... إذا افتخر الأقوامُ ثُمَّ تَلِين
وبَكْرٌ تَرى أن النُبوة أنْزِلت ... على مِسْمَع في البَطْن وهو جَنِين
وقالت تَمِيم لا نَرى أن واحداً ... كأحْنَفِنا حتى المماتِ يَكُون