سئل بزرجمهر عن أردشير فقال: أحيا الليل للحكمة وفرغ النهار للسياسة. وقيل له: لأي حالٍ عم كسرى بمعروفه جميع رعيته؟ قال: خوفاً من أن يفوته المستحق. قيل له: فكيف يمكن أن يعم بمعروفه جميع رعيته؟ قال: نعم كان ينوي لهم الخير فإذا نوى لهم الخير فقد عمهم بمعروفه.
روي عن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، أنه قال: يزع الله بالسلطان أكثر مما يزع بالقرآن، قالوا: لأن الناس يخافون من عواجل العقوبة أشد مما يخافون من آجلها.
ما لا يليق بالملك الكامل
ومما لا يليق بالملك الكامل الإفاضة في مجلسه في وصف الطعام والنساء لئلا يشارك بذلك العامة، لأن العامة قد قنعوا من عيشهم باليسير واقتصروا عليه وتركوا الأمور للكبار، فإذا أرادوا أن يفيضوا في حديث لم يكن لهم إلا وصف أنواع الأطعمة ووصف أصناف النساء. قال الأحنف بن قيس: جنبوا مجالسنا ذكر الطعام والنساء، فإني أبغض أن يكون الرجل وصافاً لبطنه مداحاً لفرجه مائلاً بصغوه إلى النساء.
قال أبرويز لابنه: لا توسعن على جندك فيستغنوا عنك، ولا تضيق عليهم فيضجروا منك، وأعطهم عطاء قصداً، وامنعهم منعاً جميلاً، ووسع عليهم في الرجاء، ولا توسع عليهم في العطاء. ولما سمع المنصور هذا الكلام صادف منه موضعاً قابلاً للشح الغالب عليه، فقال: هذا هو الرأي، وهذا معنى قول القائل: أجع كلبك يتبعك، فقام إليه بعض القواد وقال: يا أمير المؤمنين أخاف أن يلوح له غيرك برغيفٍ فيدعك ويتبعه.
سياسة الرياسة
قالوا: سياسة الرياسة أشد من الرياسة. كما أن سياسة - الخدمة أشد من الخدمة، وكما أن التوقي بعد شرب الدواء أشد من الدواء، كذلك رب الصنيعة أشد من الصنيعة. وعلى الرئيس أن يصبر على مضض الرياسة.
قال بعض حكماء الترك: ينبغي أن يكون في قائد الجيش عشر خصال من أخلاق الحيوان، جرأة الأسد، وحملة الخنزير، وروغان الثعلب، وصبر الكلب على الجراح، وغارة الذئب، وحراسة الكركي، وسخاء الديك، وشفقة الدجاجة على الفراريج، وحذر الغراب، وسمن تعرو، وهي دابة تكون بخراسان تسمن على السفر والكد.
قالوا: والفاضل من طلاب الرياسة هو الذي يكون مطبوعاً على المعرفة، مخلوقاً فيه صحة التمييز، مكتسباً للعلم بما جرى في الدنيا من تصاريف الدهور وتنقل الدول، عارفاً بمداراة الأعداء، كتوماً لسره، إذ كان قطب السياسة عليه يدور، وأن يستمد لعقله من عقول العقلاء، فإن العقل الفرد لا يقوم بنفسه، وينبغي أن يكون ذا روية عند اشتباه الآراء، وعزيمة عند اختلاف الأهواء حتى يكشف.
تحصين المملكة بالحزم
وأما الحزم فهو الأصل الذي يبنى عليه في تحصين المملكة، وقد كان يجب تقديمه وذكره في أول الكتاب عند أخواته من الخصال المحمودة، ولكن العقل يشتمل عليه ويستلزمه فأكتفي بذكره عنه ، ولا بأس بذكر نبذة في هذا الموضع منه. قالوا: أحزم الملوك من ملك جده هزله، وقهر رأيه هواه، وعبر عن ضميره فعله، ولم يختدعه رضاه عن حظه ولا غضبه عن كيده. وكان يقال: الحازم من الملوك من يبعث العيون على نفسه ويتفقدها حتى لا يكون الناس بعيبه أعلم منه بعيب نفسه. وقالوا: حزم الملوك من حمل رعيته على التخلق بأخلاقه والتأدب بآدابه بالرفق والتوصل الحسن والتأني اللطيف. وخطر لي في هذا المعنى سر لطيف، وهو أن الرعية إذا تدارجوا إلى التخلق بأخلاق الملك والتأدب بآدابه صاروا مستحسنين لصادرات أحواله وأفعاله، لأنهم هم يفعلونها ويعتمدونها فلا يصير أحد منهم يذم سيرته، ولا يزري عليه، ومتى كانت طباعهم منافيةً لطباعه وأخلاقهم مضادةً لأخلاقه أغروا بالازراء عليه والذم لأفعاله، وهذا سر لطيف منطوٍ في قولهم.
وقالوا: أحزم الملوك من تقدم بإحكام الأمر قبل نزول حاجته، وتدارك المهم الخطر قبل وقوعه. قيل للاسكندر: ما علامة دوام الملك؟ قال: الاقتداء بالحزم والجد في كل الأمور. قيل: فما علامة زواله؟ قال: الهزل فيه. وقال أنوشروان: الحزم حفظ ما وليت وترك ما كفيت. وقال آخر: أحزم الملوك من ملك أمره ودبر خصاله وقمع شهوته وقهر نوازعه. قالوا: ينب غي أن يكون أول أمر الملك الحزم، فإذا وقع الأمر فينبغي أن يكون حينئذٍ الجد والاجتهاد.